一、義理同義詞？
同義詞：道理
意思言辭，文章的含義和觀點。
義理造句
1、進而言之，于丹講《論語》是一種“大眾文化”，而不是“精英文化”，不是那些專業人士的高深義理和高頭講章。
2、是一種讓學生在真實情境中思考、學習和行動的實驗教學法，是建構主義理論指導下的一種新的教學模式。
3、盡避這一理論不曾也不打算動搖傳統自由主義理論的根基，但它將自由主義自身所固有的矛盾暴露無遺，部分反映了人民群眾對資本主義制度下新聞自由的不滿情緒。
4、晚近，賽義德的后殖民主義理論傳入中國，引起學界的積極響應。
二、儒家義理是什么？
儒家義理，指的是儒家經典所闡述的道義和道理。
儒家經典誕生二千多年了，這期間注疏儒家經典的先賢很多，講儒家經典的先賢也很多。如果追根求源。孔子所述所著仍是儒家經典的根本。也就是說孔子思想是儒家義理的根本。讀孔子的著作以乃《論語》所言所述用一句話講儒家義理就思無邪。
三、語義理解方法？
是指以某種結構和語言對輸入文本進行分析，以推斷出其原始意圖的一種技術。它可以幫助機器理解人類自然語言，并為人工智能系統提供了更多信息。語義理解方法通常分為兩種：結構化和非結構化。結構化語義理解方法使用特定的文法和特定的結構來分析輸入文本。而非結構化語義理解方法則是不需要特定文法和結構即可識別文本意圖。此外，語義理解方法還可以擴展到深度學習，以輔助機器理解自然語言。
四、義理巧克力什么意思？
義理巧克力（日語：義理チョコ）是一個日本社會特有的詞匯，一般指的是女性在情人節當天，對并非戀愛或者心儀對象的男性朋友，只為表示感謝對方往日對自己的照顧，或者期待在白色情人節時收到回禮而贈送的巧克力。
五、破綻的詞義理解？
破綻是一個漢語詞語，拼音是pò zhàn。具體意思是:1、衣被靴帽等的裂縫。2、開裂。3、事情或說話的漏洞。出自方回 《登屋東山作》詩:"壞屋如敝衣，隨意補裂縫。"
(1)[burst seam]∶衣被靴帽等的裂縫
補破綻
(2)[burst]∶開裂
短衣破綻露兩肘
(3)[flaw]∶比喻事情或說話的漏洞
一點兒破綻都沒有
六、經學和義理的區別？
義理，yì lǐ，漢語詞匯，名詞，指合于一定的倫理道德的行事準則；指講求儒家經義的學問；稱宋以來之理學為義理之學；文辭相關；猶道理。出自《韓非子·難言》。
而經學，原本是泛指先秦各家學說要義的學問，但在中國漢代獨尊儒術后為特指研究儒家經典，是一種解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學問。
七、義理化什么意思？
表現出義理化的特征。在史學思想上，兩宋史家倡導“以史明理”，把史學作為求理的手段，理學貫通天地古今的思維方式使史學通識意識增強，人們以義理為標準衡評歷史，史學正統觀念被賦予了新內容。
在史書編纂上，為了更好地貫通歷史以求理，出現了通史撰述的勃興，理學重視《春秋》經，導致編年體史書的振興，適應理學重議論、重說理的要求，專門史評興起。理學自身的發展及“格物窮理”的要求，催生了綱目體、學案體和紀事本末體等新史體。
兩宋史學的義理化傾向提高了傳統史學的哲理化程度，豐富了傳統史學的思想內涵，同時也導致史學思想的僵化。史學義理化傾向沒有導致以義理代替史學，史學也沒有淪為理學的附庸。
八、正念的意義理論？
答：正念實際上是一種精神狀態，處在這種狀態中，人可以時常對自身行為保持覺察。但人們所說的正念通常是指那些能幫助他們活在當下的正念冥想方法。正念冥想是一種混合方法，能幫助我們改善心理、情緒、身體和精神的整體健康水平，幫助我們回歸自我，看清自我，化解自己生命的負能量。
九、會話含義理論主要觀點？
“會話含義”(conversationalimplicature)是美國哲學家格萊斯首先提出的，它是語用學的核心內容，在言語交際中起著非常重要的作用。“會話含義”理論以其新穎重要的內容引起了哲學界﹑語言學界的廣泛關注。
格萊斯于1957年發表的《意義》一文中正式提出 “非自然意義理論”.他把意義分為兩類： “自然意義”（natural meaning）和 “非自然意義”（non-natural meaning). 這一區分的重要理論意義是主張運用 “非自然意義理論”去全面地﹑深入地分析言語交際中地話語意義或信息交流內容. 格萊斯的 “非自然意義理論”實際上是一種交際理論.任何交際過程都涉及交際意圖，任何成功的交際都取決于聽話人對說話人交際意圖地準確理解.
十、天下國家的含義理解？
天下國家指的就是天下都是國家的國家包含天下的。總的來說天下指的就是國家國家指的就是天下。
《人有恒言，天下國家》出自《孟子·離婁章句上》。我們今天面對利益，要求奉獻，所以強調公而忘私，先人后 己；先國家，后集體，再個人。
作品原文
人有恒言，天下國家
孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家。’天下之本在國，國 之本在家，家之本在身。”
作品譯文
孟子說：“人們有句口頭語，都說‘天下國家。’天下的基礎 是國，國的基礎是家，家的基礎是個人。”
作品讀解
我們今天常說：“沒有國哪有家？沒有家哪有我？”
似乎與孟子所說的路數恰恰相反。
關鍵是出發點不同。
我們今天面對利益，要求奉獻，所以強調公而忘私，先人后己；先國家，后集體，再個人。
儒者則是強調道德的自我完善，要求修身為本，所以是先己后人，推己及人。“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”（《大學·經》）
可見，路數雖反，道理卻是相通：都是要求為他人，為集體， 為國家，為人類作出貢獻。這才是最根本的。
