一、什么是絕對真理和相對真理及其關(guān)系

（1）絕對真理和相對真理的含義 其一,任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識,都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容,這是無條件的、絕對的.從這個意義上說,承認了客觀真理,也就等于承認了絕對真理.其二,人類的認識,按其本性來說能夠正確認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界,每一個真理的獲得,都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,這也是無條件的、絕對的.

②相對真理（或真理的相對性）是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是有限的,它也有兩個方面的含義：其一,從認識的廣度來看,任何真理性認識都是對整個客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程在一定范圍內(nèi)的正確反映.其二,從認識的深度來看,任何真理性的認識也只是對特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映.

（2）絕對真理和相對真理的關(guān)系

絕對真理和相對真理是真理的兩個基本屬性,它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系.

①絕對真理和相對真理是對立的.（詳見絕對真理和相對真理的含義）

②絕對真理和相對真理又是統(tǒng)一的.其一,絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的.一方面,相對之中有絕對,任何相對真理都包含著絕對真理的成分、顆粒,絕對真理寓于相對真理之中；另一方面,絕對之中有相對,絕對真理要通過相對真理表現(xiàn)出來,無數(shù)相對真理之總和,構(gòu)成了絕對真理.其二,絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的.真理的發(fā)展是一個過程,是一個由相對走向絕對的永無止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程.人類對于客觀事物的任何真理性的認識,都是屬于由相對真理轉(zhuǎn)化為絕對真理的過程中的一個環(huán)節(jié).

③任何客觀真理都是絕對和相對的統(tǒng)一,都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié).

（3）絕對主義和相對主義從兩個極端割裂了真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系

絕對主義夸大了真理的絕對性,否認了真理的相對性.絕對主義認為人們所獲得的真理都是絕對真理,真理不可能是相對的.人們所獲得的真理具有永恒不變性,它窮盡了人們對于客觀事物的一切認識.絕對主義否認了真理的發(fā)展.

相對主義夸大了真理的相對性,否認了真理的絕對性.相對主義否認了絕對真理,必然同時否認了客觀真理,從而把真理變成了主觀隨意的東西.相對主義抹煞了真理的客觀標準,必然混淆真理和謬誤的界限。

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二、舉例說明真理的 "絕對性"和 "相對性"

不用例子，真理就是絕對的，但人類受自身的局限，不可能一次性全部認知“絕對真理”。所以，在人類認知“絕對真理”過程中產(chǎn)生的階段性結(jié)論，就是相對性的真理。

三、馬克思主義哲學(xué)作為真理，其最基本的屬性是 A．科學(xué)性 B．革命性 C．客觀性 D．實踐

C 試題分析：馬克思主義哲學(xué)作為真理，其最基本的屬性是客觀性。故本題選C項。ABD項本身正確但不符合題意應(yīng)排除。點評：本題考查對教材基礎(chǔ)知識的識記內(nèi)容，很簡單，是送分題，不可出現(xiàn)失誤。

四、"真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。"這句話是什么意思？

真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，這句話的意思是：

①真理在形式上是主觀的，因為真理屬于認識范疇。不能把真理等同于客觀實在。

②真理在內(nèi)容上是客觀的， 客觀性乃是真理的根本屬性。因為：第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律， 真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。

擴展資料

馬克思關(guān)于真理的客觀性的理論要求堅持真理一元論，反對真理多元論：

①由于真理是客觀的， 有其不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，所以真理必然是一元的。也就是說， 不論人們在認識事物的時候可能得出多少種結(jié)論，但只有符合客觀實際的認識才是真理。

②真理是一元的， 因此，真理面前人人平等。真理不以人的主觀意志、 不以階級的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，從這個意義上說， 真理沒有階級性。

③真理多元論主張不同的人、不同的階級可以有不同的真理， 真理因人而異。真理多元論否認了真理的客觀性，是一種主觀唯心主義的真理觀。

參考資料來源：百度百科-真理

五、辯析：真理必有用，有用必真理

“有用即真理”是典型的實用主義真理觀.它把真理的本源問題和真理的作用混為一談,從而否定客觀真理,主張主觀真理。

“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客觀性， 混淆了真理和謬誤的界限， 并會導(dǎo)致真理多元論。按照這種觀點， 謊言也可以成為真理， 因為它對騙子是有用的；按照這種觀點， 公說公有理， 婆說婆有理， 因為不同的理論對于不同的人來說都是有用的；按照這種觀點， 某一理論今天對我們有用， 今天它是真理， 明天對我們無用或者有害， 明天它就是謬誤。

真理的確是有用的， 因為真理具有價值性， 它能夠滿足人的需求。但是， 價值性并不是真理的根本屬性， 真理的根本屬性是客觀性， 真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。

“真理是有用的”是一個正確的命題， 但是不能把它換位成“有用的就是真理”。顯然， 并非所有“有用的”理論都是真理。

六、絕對真理和相對真理的辨證歡喜及方法論意義

本人同意樓上的觀點。

真理是標志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的最基本的屬性是客觀性。既然真理反映的內(nèi)容是客觀的，而客觀世界又是不斷變化發(fā)展的，又怎么會有絕對的真理呢？“絕對真理”這個提法不準確，你可以說真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。

真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。同時，真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，它是不斷發(fā)展與完善的。

因此，真理最基本的屬性是客觀性，真理只有一個，在一定的條件下，真理是確定不移的，這可以看出真理具有絕對性；但真理又是有條件的具體的，并不斷向前發(fā)展和逐步深化，真理又具有相對性。任何真理都是絕對性與相對性的統(tǒng)一。

我認為的方法論是：

第一，要發(fā)現(xiàn)真理，必須依靠客觀的實踐（實踐是檢驗真理的唯一標準），要堅持實踐第一的觀點。

第二，真理與謬誤往往是相伴而行的，因此不必害怕反錯，而要正確對待錯誤。

第三，要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。