廣字的五行屬性

廣字，五行為木

黑格爾有哪些理論是對的,哪些理論是對的(隨便舉例,比較出名的)

創(chuàng)立歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。他的哲學(xué)的基本的出發(fā)點是唯心主義的思維與存在同一論（亦稱“思有同一說”），精神運動的辯證法以及發(fā)展過程的正反合三段式。認為思維和存在統(tǒng)一于絕對精神，絕對精神是一獨立主體，是萬事萬物的本原與基礎(chǔ)，它的辯證發(fā)展經(jīng)歷了邏輯、自然、精神三個階段。他的哲學(xué)是對三個階段的描述，因而相應(yīng)地由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個部分組成。邏輯學(xué)是“研究觀念（理念）自在自為的科學(xué)”，將質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一、否定之否定當(dāng)做思維的規(guī)律加以闡明，在概念的辯證法中，他猜測到了客觀事物本身的辯證法。自然哲學(xué)是“研究觀念他在或外在化的科學(xué)”，他以幻想代替事實，發(fā)表了一些錯誤理論，但他也提出了合理的思想。精神哲學(xué)是“研究觀念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)”，他提出了社會政治、倫理、歷史、美學(xué)等方面的觀點和主張，并試圖找出貫穿在歷史各方面的發(fā)展線索。在美學(xué)上，提出“美就是理念的感性顯現(xiàn)”；強調(diào)藝術(shù)與人生重大問題的密切聯(lián)系以及理性的內(nèi)容對藝術(shù)的重要意義。黑格爾哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來源之一。

黑的哲學(xué)是本體論，認識論，邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一，他極大的發(fā)展了辨證法，但卻忽視了形式邏輯，把邏輯絕對化

黑格爾的哲學(xué)非常艱深，我想在所有大哲學(xué)家當(dāng)中他可說是最難懂的了。在開始詳細討論以前，對他的哲學(xué)先作一個一般勾畫，或許有些幫助。

由于他早年對神秘主義的興趣，他保留下來一個信念：分立性是不實在的；依他的見解，世界并不是一些各自完全自立的堅固的單元——不管是原子或靈魂——的集成體。

有限事物外觀上的自立性，在他看來是幻覺；他主張，除全體而外任何東西都不是根本完全實在的。但是他不把全體想象成單純的實體，而想象成一個我們應(yīng)該稱之為有機體的那類的復(fù)合體系，在這點上他與巴門尼德和斯賓諾莎是不同的。看來好像構(gòu)成為世界的那些貌似分立的東西，并不單純是一種幻覺；它們或多或少各有一定程度的實在性，因為真正看起來便知道各是全體的一個方面，而它的實在性也就在于這個方面。隨著這種看法，當(dāng)然就不相信時間與空間本身的實在性，因為時間和空間如果認為是完全實在的，必然要有分立性和多重性。所有這一切，最初想必都是在他心里產(chǎn)生的神秘的“洞察”；他的書中提出來的理智精制品一定是后來才有的。

黑格爾斷言現(xiàn)實的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實的。但是他講這話時，他的“現(xiàn)實的”一詞并不指經(jīng)驗主義者所要指的意思。他承認，甚至還強調(diào)，凡經(jīng)驗主義者所以為的事實，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事實作為全體的樣相來看，從而改變了它的外表性格，才看出它是合理的。盡管如此，把現(xiàn)實的和合理的同一看待，不可避免地仍舊要造成一些與“凡存在的事物都是正當(dāng)?shù)摹边@個信念分不開的自滿情緒。

復(fù)雜萬狀的全體，黑格爾稱之為“絕對”。“絕對”是精神的；斯賓諾莎認為全體不僅有思維屬性而且有廣延屬性的見解被擯棄了。

黑格爾同歷來其他曾抱有稍類似的形而上學(xué)觀點的人有兩點區(qū)別。一點是強調(diào)邏輯：黑格爾認為，“實在”的本性從它必須不自相矛盾這個唯一的考慮就能推演出來。另一個（與第一點密切相關(guān)的）區(qū)別特征是稱作“辯證法”的三元運動。他的最重要的著作是兩部《邏輯學(xué)》（Logic），要想正確理解他對其它問題的見解的依據(jù)，這兩部書不可不懂。

邏輯照黑格爾的理解，他明確地說和形而上學(xué)是一回事；那是一種跟普通所說的邏輯完全不同的東西。他的看法是：任何平常的謂語，如果把它認作是限定“實在”全體的，結(jié)果它就是自相矛盾的。我們不妨舉巴門尼德的學(xué)說：唯一實在的“太一”是球狀的，作為一個粗淺的實例。任何東西如果沒有邊界便不會是球狀的，而除非它外部有什么（至少有虛空間），它才可能有邊界。因此，假定整個宇宙是球狀的，便自相矛盾。（如果把非歐幾里得幾何抬出來，對這個議論未嘗不可以有異議，但是這議論作為一個說明例子，也算可用了。）

或者，我們來舉另一個更粗淺的實例——過于粗淺了，遠不是黑格爾會使用的。你可以說甲君是一個舅舅，這沒有明顯矛盾；但是假使你要講宇宙是舅舅，你就會陷入難局。所謂舅舅就是一個有外甥的人，而外甥是與舅舅分立的人；因此舅舅不會是“實在”全體。

這個實例或許也可以用來說明辯證法，辯證法是由正題、反題與合題組成的。首先我們說：“實在是舅舅”。這是“正題”。但是存在舅舅就暗含著存在外甥。既然除 “絕對”而外任何東西都不真存在，而我們現(xiàn)在又保證存在外甥，所以我們不得不斷言 “絕對是外甥”。這是“反題”。但是這和“絕對”是舅舅的看法有同樣的缺陷；于是我們被迫采取這個看法：“絕對”是舅舅和外甥構(gòu)成的全體。這是“合題”。