一、德字五行屬什么
德字五行屬火。
從五行屬性來看,德字五行屬于火,康熙字典筆畫為15筆,本義:登高,攀登?!墩f文解字》:“德,升也”。本意為順應自然,社會,和人類客觀規律去做事。用作人名意指具有仁愛之心、恩澤于民、德高望重。
“德”常用于指道德、品德,引申指有道德的賢明之士。“德”是美好的,故又引申有恩惠、感恩。又引申指客觀規律等意義。德在古代文獻中也與“得”通,表示得到。
德字起名參考如下
德來、德仁、智德、德蕓、德先、德明、德皓、新德
易德、德華、德靜、義德、德藝、光德、德芳、德涵
德義、正德、德媛、德岑、德天、明德、德佑、德鵬
景德、德煜、德杰、德永、德明、修德、德卿、德雙
德銳、劉德、德涵、德瓊、德建、德沐、德明、德茂
梓德、德智、宇德、德碩、冠德、立德、泓德、德生
艾德、德博、沐德、敦德、德軒、德麗、德政、德淇
德萱、德霖、德政、德宜、尚德、德祥、彼德、文德
仁德、昭德、奕德、德宏、德旺、冠德、德隆、德華
二、上德不德是以有德下德不失德是以無德
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德意思是:真正的有道者,其德行是出于自然、淳樸、簡單、內在、主動,所以表面上看是沒有“德”的痕跡,實際上是德的隨時運行.所以這樣的德才是真正的上德.普通的人完成德的操守,其表現都是受其他因素左右的,是表面的、外在的、形式的、被動的,所以雖然有“德”的種種表現,其實已經與真正的“德”的自然性質相差很多.這樣的德則是下德.
《上德不德》這一章是《德經》的開頭。有人認為,上篇以“道”開始,所以叫做《道經》;下篇以“德”字開始,所以叫《德經》。本章在《道德經》里比較難于理解。老子認為,“道”的屬性表現為“德”,凡是符合于“道”的行為就是“有德”,反之,則是“失德”。“道”與“德”不可分離,但又有區別。因為“德”有上下之分,“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世間的體現,“道”是客觀規律,而“德”是指人類認識并按客觀規律辦事。人們把“道”運用于人類社會產生的功能,就是“德”。
三、老子的德是什么
關于道與德的關系問題,老子的意見是:“道”是無形的,它必須作用于物,透過物的媒介,而得以顯現它的功能。這里,“道”之所顯現于物的功能,老子把它稱為“德”,“道”產生了萬事萬物,而且內在于萬事萬物,在一切事物中表現它的屬性,也就是表現了它的“德”,在人生現實問題上,“道”體現為“德”
四、《道德經》里面的道和德分別指的是什么
《道德經》里面的“道”和“德々分別指的是什么?
“道”是個體修行也即修道的方法;
“德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
五、什么是德?
道德一詞,在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說:“道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?!逼渲小暗馈敝缸匀贿\行與人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念,并無道德一詞?!暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學》篇:“故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中,“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”,意為風俗和習慣。《論語·學而》:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。” 錢穆先生的注解:“本者,仁也。道者,即人道,其本在心?!笨梢姡暗馈笔侨岁P于世界的看法,應屬于世界觀的范疇。
六、“上德不德,是以有德。下德不德,是以無德”是什么意思,通俗來講
老子的《道德經》說:“上德無德,是以有德。下德不失德,是以無德。”意思是:高層次的“德”不強調表面“有德”,因此才是真正“有德”。低層次的“德”,自認為不喪失“德”,因此實際上是沒有“德”。 真正有德行的人,不會把德行掛在嘴上,故意用某種行為證明自己的德行,這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人,看似處處都彰顯德行,處處用德的框架來比較似乎都很恰當,但是事實上卻是一個無德之人。
確定一個人有德還是無德,不是看他做起來的樣子,而是看他是不是真正心處德之中,德之列。
真正有德行的人,看似無為,事實上無所不為??此茮]有刻意的成就某些事,事實上萬事均自然而然的成就了。
刻意以德而為之的人,做任何事情只能成就部分,無法獲得圓滿。
