一、德字五行屬什么
德字五行屬火。
從五行屬性來看，德字五行屬于火，康熙字典筆畫為15筆，本義：登高，攀登?！墩f文解字》：“德，升也”。本意為順應自然，社會，和人類客觀規律去做事。用作人名意指具有仁愛之心、恩澤于民、德高望重。
“德”常用于指道德、品德，引申指有道德的賢明之士。“德”是美好的，故又引申有恩惠、感恩。又引申指客觀規律等意義。德在古代文獻中也與“得”通，表示得到。
德字起名參考如下
德來、德仁、智德、德蕓、德先、德明、德皓、新德
易德、德華、德靜、義德、德藝、光德、德芳、德涵
德義、正德、德媛、德岑、德天、明德、德佑、德鵬
景德、德煜、德杰、德永、德明、修德、德卿、德雙
德銳、劉德、德涵、德瓊、德建、德沐、德明、德茂
梓德、德智、宇德、德碩、冠德、立德、泓德、德生
艾德、德博、沐德、敦德、德軒、德麗、德政、德淇
德萱、德霖、德政、德宜、尚德、德祥、彼德、文德
仁德、昭德、奕德、德宏、德旺、冠德、德隆、德華
二、上德不德是以有德下德不失德是以無德
上德不德,是以有德；下德不失德,是以無德意思是：真正的有道者,其德行是出于自然、淳樸、簡單、內在、主動,所以表面上看是沒有“德”的痕跡,實際上是德的隨時運行.所以這樣的德才是真正的上德.普通的人完成德的操守,其表現都是受其他因素左右的,是表面的、外在的、形式的、被動的,所以雖然有“德”的種種表現,其實已經與真正的“德”的自然性質相差很多.這樣的德則是下德.
《上德不德》這一章是《德經》的開頭。有人認為，上篇以“道”開始，所以叫做《道經》；下篇以“德”字開始，所以叫《德經》。本章在《道德經》里比較難于理解。老子認為，“道”的屬性表現為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。“道”與“德”不可分離，但又有區別。因為“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世間的體現，“道”是客觀規律，而“德”是指人類認識并按客觀規律辦事。人們把“道”運用于人類社會產生的功能，就是“德”。
三、老子的德是什么
關于道與德的關系問題，老子的意見是：“道”是無形的，它必須作用于物，透過物的媒介，而得以顯現它的功能。這里，“道”之所顯現于物的功能，老子把它稱為“德”，“道”產生了萬事萬物，而且內在于萬事萬物，在一切事物中表現它的屬性，也就是表現了它的“德”，在人生現實問題上，“道”體現為“德”
四、《道德經》里面的道和德分別指的是什么
《道德經》里面的“道”和“德々分別指的是什么？
“道”是個體修行也即修道的方法；
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
五、什么是德？
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，并無道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。《論語·學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。” 錢穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心?！笨梢姡暗馈笔侨岁P于世界的看法，應屬于世界觀的范疇。
六、“上德不德，是以有德。下德不德，是以無德”是什么意思，通俗來講
老子的《道德經》說：“上德無德，是以有德。下德不失德，是以無德。”意思是：高層次的“德”不強調表面“有德”，因此才是真正“有德”。低層次的“德”，自認為不喪失“德”，因此實際上是沒有“德”。 真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但是事實上卻是一個無德之人。
確定一個人有德還是無德，不是看他做起來的樣子，而是看他是不是真正心處德之中，德之列。
真正有德行的人，看似無為，事實上無所不為?？此茮]有刻意的成就某些事，事實上萬事均自然而然的成就了。
刻意以德而為之的人，做任何事情只能成就部分，無法獲得圓滿。
