一、玉字五行是什么屬性
網絡查鎮皮詢拿告結果：
【玉】
拼音：yu?(姓氏) ? ?
繁體：玉 ? ?
筆畫：5 ? ?
五行屬性：木 ? ?
吉兇消旅明：吉 ? ?
玉啊~~生于土中，但乃是土石沾染了“龍氣”化為陪返玉。
我認為，玉生于土，堅似金，蘆畢饑通透如數帆水，養人如木，正陽同火
所以玉，五行俱全
二、玉屬什么五行
玉屬五行中的土元素。
詳細解釋如下：
玉，作為一種天然礦物，其五行屬性歸屬古老而深入人心。在中華傳統文化中，五行理論是對自然界各種事物屬性進行歸納的一種哲學體系。五行包括金、木、水、火、土，這五種元素代表著宇宙間不同的能量和物質狀態。玉的屬性經過千百年的文化沉淀，被認定為土元素。
土元素代表穩定、堅固和承載。玉質地堅韌，歷經億萬年的地質變化而形成，穩固而內蘊豐富，能夠承載人的情感與文化寄托。在中國古代，玉被視為吉祥之物，常用于制作飾品、工藝品和禮器等，承載著人們對美好生活的向往和祈求。因此，將玉歸于土元素，既體現了其物質屬性，也反映了其在文化中的深刻內涵。
另外，從科學的角度來看，玉是一種硅酸鹽礦物組成的巖石，其成分中確實含有土的元素。所以，無論是從文化角度還是科學角度分析，玉與土元素的聯系都是密切而合理的。在佩戴或使用玉器時，人們也會根據五行相生相克的原理，結合個人五行屬性來選擇，以期達到平衡和諧的狀態。
綜上所述，玉屬五行中的土元素，這一屬性既體現了其在傳統文化中的地位，也反映了其科學的物質屬性。
三、玉的十二種品格是什么?
中國的玉文化可謂源遠流長，自古以來，崇玉愛玉代不乏人，因玉溫潤喜人，有其深奧的文化內涵，多少文人墨客為之傾倒，以致吟詩贊美，立文著說。對玉理解很深的莫過于孔子，他提出了玉有十一德，即“仁、義、禮、知、信、天、地、道、德、忠、樂”。這11德按現在的話來說就是玉料本身有11個美感：
“仁者，精光內蘊，觀其光者，垢滅善生，敬仰之心也”；
“義者，廉而不銳，圓融無礙也”；
“禮者，佩之墜下，自卑而尊人也”；
“知者，縝密如栗，自知者明，己嚴外寬也”；
“信者，乎伊旁達，觸照其身，莫不安樂，不生疑惑也”；
“天者，氣如白虹，度量如海也”；
“地者，精神見于山川，自然中自然相，返樸歸真也”；
“道者，其質純潔，猶如雪山，雖入淤泥，清凈無染，人所共修也”；
“德者，玉璋特達，規矩方圓，不浮不沉，靜而無躁也”；
“忠者，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，表里如一也”；
“樂者，扣之聲清悅耳，身心安定也”。
這些美德在古人看來是最美好的，用其衡量自身的修養道德，才會有不可估量的前程，才是一個完美之人。這也許就是古人對收藏玉的重要欣賞價值了，也是玉文化長盛不衰的原因。
奇美光彩燦爛及蕩人心目的古玉，已過萬年歷史，洋洋大觀，美不勝收，出土了各時期不同文化古玉，有力地佐證了古玉悠久歷史。價值連城的和氏壁，“完壁歸趙”的故事人皆曉之，精美的玉器并非用錢來衡量她的身價，希望你在觀賞的時候，用一顆靈動的心去感受她那仁溫的內涵，期待你在情緒低落與失望的時候換來一個好的心情。
玉是人人敬仰，人人喜愛，是因為“集天地之精靈氣，凝日月之光輝，孕萬物之豐采”的自然界之精英。佩帶她有安全的感覺，可以驅災避邪，古人視玉為神物，是因為玉有靈性，其精光內蘊、純凈潔白、表里如一、圓融無礙，一直是人類所共修的美德。
玉的內涵只有少數人才能知曉，今人只知鉆石、翡翠、字畫、金銀、瓷器為貴，而不知“君子比玉于德”，人要是道德品質失掉了，也就失去了做人的準則。同時也就失去了“禮”制，“禮”的概念是：《禮記正義》曰：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不忘說人，不辭費。禮，不越節，不侵侮，不好狎。修身踐言，為之善行。行修言道，禮之質也”。大意是：“禮，是用來確定親疏、決斷嫌疑、區別同異、辨明是非的。依禮而言，不隨便討好人，不說多余的話。依禮而行，不超越節度，不侵辱他人，不與人過分親呢失敬。只有加強自身休養，說到做到，叫做誠信。行為有休養，言談符合道理，就體現了禮的本質。”如果人能明白這些道理，人和人之間才能和睦相處。美德隨處顯現，中華民族前景才會同古玉一樣光輝燦爛！
古人琢玉，一絲不茍，精心構思，巧妙設計，不計工本，精雕細琢，力求完美，生動傳神；今人做工，只求速度，忽略質量，雖求完美，質差工粗，仿制古器，形似神非，求利心切，早早出爐，無可奈何。今人忘祖，乃缺乏禮教是也。
筆者有思古之幽情，每當見到精美的古玉，就仿佛見到了古人，先民用超凡的智慧及一絲不茍的琢玉精神，深深地折服了筆者的心靈。
早在原始社會先民已經發現很多精美的玉料，比如新疆昆侖玉、寬甸玉、馬漢山玉、蛇紋玉、酒泉玉、綠松石、水晶、瑪瑙、、巴林石、壽山石等），美玉的出現，先民開始對藝術的追求，從而發展了“禮教”，成為以玉為葬，以玉為禮的上層人物中重要組成部分，從而反映了中國古代文明已經顯現。先民為了怡情養德、繼而加工成各種實用及裝飾品，比如玉抉、玉項飾、玉釧、玉環等，從而來美化自己。在當時社會先民是玉石不分的，以“石之美者玉”為原則。今人則不然，即有“軟玉”、“硬玉”之分，也就是說硬度低于7度或高于6度的為“軟玉（如和田玉、寬甸玉、各類透閃石）”，硬度高于7度的為“硬玉”（如翡翠）。在當時原始社會玉料是非常豐富的，大多數用的是青玉、白玉及黃玉料，都很精美，基本達到了細、膩、溫、潤、凝、結、艷的精美程度，先民視若神靈，制做出很多精美的物品，有些物品是現在人難以想象及難以理解的，有些物品用途不詳，可見先民的智慧是超越的。
有些專家和學者認為只有出土的玉器才能確定年代，認為商代出土的玉器皆是當時器物，其實筆者分析并不盡然，試想，古人和今人一樣喜愛收藏，比如商代人喜愛新石器時代遺留的物品，他們把珍藏起來，因為喜愛，死后把這些珍寶全部墓葬，在這種特殊情況下，我們能確定商代出土的器物都是商代的嗎？如果按這樣簡單的推斷未免有些失誤！比如商代婦好墓出土了700多件玉器，其中就有新石器時代玉器（比如玉斧之類），春秋時代亦出土了很多新石器時代的玉器，筆者推論各時代的墓葬品個別現象也不能代表當時器物，應認真考察，仔細分析對待各時期的藝術風格、皮殼及紋飾特點來斷代是比較科學的做法。
為了弘揚中華民族古玉文化，筆者研究及收集多年古玉，旨在傳播民族古老文化，使國人能真正認識古玉和古人，如果這本書能真正的問世，筆者相信大家會重新認識古玉和古人！驚嘆古人難以想象高超的藝術，雖不會使您大開眼界，也會有所受益。
筆者才疏學淺，不會武文弄墨，技術有限，疏漏及謬誤之處在所難免，懇請專家學者不吝賜教。
在殷商時期，玉的道德化、宗教化、政治化過程業已初步完成，和闐玉成為道德、習俗、神靈、權力和財富的象征物。在道德方面，儒家學派為進一步宣傳他們的學說，需要用一些物質的載體，故而總結了殷商時代開始使用和闐玉的經驗，尤其注意到統治階層喜愛和闐玉的感性經驗，用儒家的道德觀念去比附于和闐玉物理性質的各種特征，進行從物質到精神、感性到理性的理論創造，賦予玉以德行，即所謂玉十一德、五德之說。
《禮記》中孔子賦予玉十一德，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實乃儒家道德規范的大全。其相對應的是和闐玉的物質屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。作為中國傳統思想核心的儒家思想認為君子應“比德于玉”，玉佩光潔溫潤，可謂之“仁”；不易折斷，且斷后不會割傷肌膚，可謂之“義”；佩掛起來整齊有序，可謂之“禮”；擊其聲音清越優美，可謂之“樂”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之“忠”，人人皆珍之愛之，可謂之“道”，等等，這些美德作為君子的必備條件，因而佩玉以潔身明志，“君子無故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。
東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。實際上指的是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性。
