如何提升自己的屬性？

通過修煉之后升級可以提升自己的屬性，另外通過穿戴裝備也是可以提升自身的屬性的。

“自我”的定義?"急"！

自我概念

自我概念（Self－Concept）即一個人對自身存在的體驗。它包括一個人通過經(jīng)驗、反省和他人的反饋，逐步加深對自身的了解。自我概念是一個有機(jī)的認(rèn)知機(jī)構(gòu)，由態(tài)度、情感、信仰和價值觀等組成，貫穿整個經(jīng)驗和行動，并把個體表現(xiàn)出來的各種特定習(xí)慣、能力、思想、觀點(diǎn)等組織起來。

歷史上，自我概念具有各種不同的涵義，主要原因在于這個概念源自多種學(xué)科。哲學(xué)和神學(xué)強(qiáng)調(diào)自我是道德選擇和責(zé)任感的場所；臨床心理學(xué)和人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)自我是個體獨(dú)特性和神經(jīng)癥的根源；社會學(xué)強(qiáng)調(diào)語言與社會的相互作用是自我實(shí)現(xiàn)并得以保持的基礎(chǔ)；實(shí)驗社會心理學(xué)強(qiáng)調(diào)自我是認(rèn)知組織、印象處理和動機(jī)激發(fā)的源泉。

關(guān)于自我概念的解釋，存在兩種觀點(diǎn)：（1）自我概念是一個把個性統(tǒng)一成連貫綜合系統(tǒng)的有機(jī)過程，包括防御機(jī)制、知覺習(xí)慣和態(tài)度（2）自我概念是知覺的客體，也即個體能在其自覺體驗中感到的東西。后來，人們把前者稱作自我系統(tǒng)，把后者稱作自我概念。其實(shí)在討論自我概念時，很難把兩者區(qū)分開來。

最早從自身存在體驗這一角度論述自我概念的是17世紀(jì)哲學(xué)家 L．笛卡爾，他用Cognito這一詞描述自我概念，意指自身存在意識，并把它作為人類存在的核心。

S.弗洛伊德以及早期的精神分析理論家用ego（自我）表示自我概念，意指人格的一個有機(jī)方面，后來許多精神分析學(xué)家也仿效這種做法，在精神分析理論中，超我的概念包括自我評價、自我判斷和自尊。尤其是自尊，涉及自我知覺的某些方面，這些方面與個體在多大程度上喜歡或不喜歡自我中感知到的東西有關(guān)。正如心理學(xué)家M．謝里夫所說：在許多方面，自我概念與ego（自我）是同義的，雖然心理學(xué)家喜歡使用后一個術(shù)語，但社會學(xué)家則喜歡使用前一個術(shù)語。

與此稍有不同的是，W．詹姆斯卻用Self（自我）來表示自我概念，而且這種做法也沿襲至今。詹姆斯于189O年把自我區(qū)分為作為經(jīng)驗客體的我（me）和作為環(huán)境中主動行動者的我（I）。作為經(jīng)驗客體的我包括三種不同形式：（1）精神的我，由個人目標(biāo)、抱負(fù)和信念等組成；（2）物質(zhì)的我，指個人的身體及其屬性；（3）社會的我，即他人所看到的我。

英國理論家C．H庫利從自我和社會之間的關(guān)系上理解自我概念，認(rèn)為自我和社會的概念相互聯(lián)系，難以分割。1922年，庫利提出鏡像自我的概念，并指出：自我知覺的內(nèi)容，主要是通過與他人的相互作用這面鏡子而獲得的。通過這面鏡子，一個人扮演著他人的角色，并回頭看自己。這就是說，自我概念是他人判斷的反映。這里強(qiáng)調(diào)的是我對自己的看法反映著他人對我的看法。由此推導(dǎo)，兒童和青少年的自我概念多半是在與重要他人（如父母、兄弟姐妹、其他親屬、鄰居、親朋好友、老師和同學(xué)）的交往中通過鏡像自我而逐漸形成和發(fā)展的。

G．H．米德提出了類似庫利的看法，他稱之為符號相互作用論。米德詳細(xì)地闡述過社會反饋的作用，認(rèn)為那些特別重要的人物和有意義的個人是重要他人，而眾人是廣義他人，這兩類他人的反饋都是社會鏡子，決定著自我概念的形成。在米德看來，我們所屬的社會群體是我們了解自己的一面鏡子。我們有能力在想象中處于他人角色，如同他人看我們那樣看待自己。這里，米德關(guān)于自我概念的觀點(diǎn)是建立在人的反省能力的基礎(chǔ)上的，這種能力常常被認(rèn)為是人類特點(diǎn)的精髓。反省或自我覺察，即人類對自己來說既成為主體又成為客體的一種能力，可以通過主格我（作為自我的體驗者）與賓格我（作為自我的被體驗者）之間的對話，即一種內(nèi)部交談，予以概念化。不論是在個體發(fā)生的水平上，還是在種系發(fā)生的水平上，這種概念化是隨著語言的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。語言要求我們承擔(dān)與之交往的他人的角色，并在這一過程中，語言使我們能從他人的角度審視自己。一般情況下，自己對自己的看法與自認(rèn)為他人對自己的看法基本上是一致的，但與他人對自己的實(shí)際看法并不經(jīng)常相符。這是由于我們設(shè)想的他人對自己的看法影響著我們對自己的看法，我們對他人看法的設(shè)想不一定正確。

M.羅森堡進(jìn)一步發(fā)展了米德的觀點(diǎn)，明確指出；反省過程涉及到自我概念；自我概念是反省活動的產(chǎn)物。這個產(chǎn)物具體地說是個體所具有的關(guān)于他自己的、作為一個生理的、社會的、道德的和存在著的人的概念。因此，自我概念是個體關(guān)于自己作為客體的思想和情感的總和。它包括個人同一性在時間和空間上的連續(xù)感，包括本質(zhì)自我同單純的外表和行為的區(qū)別，并且由各種態(tài)度、信念、價值觀、體驗以及各種評價成分和情感成分（諸如自我評價和自我新生）所組成，個體以此確定自己。

V．吉爾斯從同一性角度描述自我概念。同一性的概念注重于把自我構(gòu)成為客體的意義，賦予自我概念以結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，并把自我維系于各種社會系統(tǒng)之中。一般情況下，同一性涉及一個人是誰或有什么樣的社會身分，涉及被自我和他人所歸屬的各種意義。因此，同一性既指個體所內(nèi)化并參與其中的那個群體成員的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，如各種社會角色、各種成員身分和各種范疇，又指個體顯示的各種性格特征，別人根據(jù)一個行為者在特定社會背景中的行為舉止將這些性格特征歸屬于該行為者。在吉爾斯看來，我們可以把自我概念的結(jié)構(gòu)視作一個人的各種同一性的各層組織，它在很大程度上反映其所處的社會和文化系統(tǒng)。

本世紀(jì)4O年代，P．萊基和C．羅杰斯詳細(xì)闡述了自我概念。他們把注意力集中于自我概念的知覺方面和自尊的評價性成分上。羅杰斯區(qū)分了作為實(shí)際感覺到的自我（真實(shí)自我）和作為理想中的自我（理想自我）。他認(rèn)為兩者都可以加以測定，是各有特點(diǎn)的有用概念。真實(shí)自我被置于略低于理想自我的地位，真實(shí)自我和理想自我之間的差異表示個體心理順應(yīng)指數(shù)。理想自我引起適當(dāng)層次的自重和有關(guān)目的定向的樂觀主義，并激發(fā)成就感和對社會的適應(yīng)。這里，真實(shí)自我強(qiáng)調(diào)個人主觀體驗的心理重要性，所以與邏輯實(shí)證主義和科學(xué)經(jīng)驗主義相比，它與存在主義和現(xiàn)象學(xué)的基本原理更相一致。

在前蘇聯(lián)社會心理學(xué)中，人們把自我概念區(qū)分為四種類別：（1）現(xiàn)實(shí)的我，指個人對現(xiàn)在的我的看法；（2）理想的我，指個人認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)成為的人；（3）動力的我，指個人努力成為的人；（4）幻想的我，指如果可能的話個人希望成為的人。

以往，關(guān)于自我概念的大多數(shù)研究都集中在自我尊重上，即集中在自我尊重的因果和自我尊重同人格與行為等方面的關(guān)系上。現(xiàn)在，自我概念的其他一些方面也引起了人們的注意。其中最為明顯的是：自我表現(xiàn)的動力學(xué)，以及在自然主義的和實(shí)驗的情境中的印象控制；特定的同一性的發(fā)展及其結(jié)果，包括性、種族群體、行為異常和年齡特征等；歷史和社會結(jié)構(gòu)對自我概念形成的影響，包括戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)蕭條、文化變遷和組織的復(fù)雜性等；自我概念對社會結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境的影響，等等。