一、城的古義和今義
城在古代是指城邑四周的墻垣，一般分為兩種，里面的叫城，外面的叫郭。城在古代還有國、國家的意思，比如，中央之城就是中央之國的意思。
城在現代，主要是指人口密集、工商業發達的地方，通常也是周圍地區政治、經濟、文化的中心。
二、請問以下城市的五行屬性？杭州，寧波，昆明，內江！
內江 水 偏土
寧波 火 雖然是海邊的城市 但是城區離海距離很遠 人比較火暴一些
昆明 木 四季如春 必是木
杭州 木 偏水 西湖和錢塘江固然使得其水性十足 但真正受到滋養的木 杭州多山 多樹 如果真正游玩 會發現其實杭州以山樹為美 人們生活安逸 恰恰如樹木之和宜
三、"誠"這個字的由來
《禮記·中庸》說:“誠者天之道也,誠之者人之道也。”認為“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達到合乎誠的境界則是為人之道。又說：“誠者,物之終始,不誠無物。”認為一切事物的存在皆依賴于“誠”。孟子說：“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”(《離婁》上)。又說：“反身而誠，樂莫大焉”（《盡心》上）。他認為反省自己，已達到誠的境界，就是最大的快樂。荀子雖“不求知天”，但也把“誠”看作是進行道德修養的方法和境界。他說：“君子養心莫善于誠,致誠則無它事矣,唯仁之為守，唯義之為行”（《荀子·不茍》）。這里把誠也視為道德政治的準則。還說“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也”(同前)。《大學》引申《中庸》關于“誠”的學說，以“誠意”為治國、齊家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思想，以盡性或復性為“誠”，認為人之本性原為純善，但被情欲所蔽，因而必須去情欲,“復其性”,使“其心寂然，光照天地”，達到“誠”的至靜而又至靈的內心狀態。北宋周敦頤以誠為人的本性。他在《通書》中說，“誠者，圣人之本，大哉乾元，萬物資始，誠之源也。”他認為，“誠”原于乾元，為一切道德的基礎，“五常之本，百行之源”；君子“懲忿窒欲,遷善改過”,而后能達到誠的境界。程朱學派認為“誠”是天理之本然。朱熹說:“誠者,真實無妄之謂，天理之本然也”（《四書集注·中庸注》）。永嘉學派的葉適則把“誠”解釋為客觀誠然的規律，說：“是故天誠覆而地誠載，惟人亦然,如是而生,如是而死。君臣父子，仁義教化，有所謂誠然也”（《葉適集·進卷·中庸》）。明清之際的王夫之，提出“誠與道，異名而同實”。他所說的“誠”表示客觀世界具有的客觀規律。有時他又把“誠”直接解釋為“實有”，用以說明物質世界的實在性，說：“夫誠者，實有者也，前有所始，后有所終也。實有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也”（《尚書引義·說命上》）。
四、城字的成語有哪些
萬里長城、
眾志成城、
價值連城、
胸無城府、
攻城略地、
軍臨城下、
城門失火，殃及池魚、
滿城風雨、
一笑傾城、
傾國傾城、
湯池鐵城、
城門魚殃、
城北徐公、
攤書擁百城、
城狐社鼠、
一字連城、
坐擁書城、
一字長城、
不事城府、
銅城鐵壁、
百城之富、
赤舌燒城、
長城自壞、
枉死羅城、
五城十二樓、
長城萬里、
紙貴洛城、
眾心成城、
豐城劍氣
