宇宙中的萬事萬物都有自己的混元氣以表征自身的整體特性，表現出萬物混元氣的層次性，可以分成繁雜不同的若干層次，這里僅粗略地分為五個層次予以介紹。 “混元子”是指三維空間的點與一維時間流逝過程中的點的交合，它是一種“絕對”無分別的狀態，是宇宙萬物混化達到了極微細的境界，故又稱為“混極”。鑒于混元子已細微到不可分，故眾多混元子聚合到一起也不可分，呈現一即是多，多即是一的一多不分狀態。宇宙中的混元氣和萬事萬物的化生、變化都是在此背景中進行的。
引伸討論：
這里所說的點不同于幾何學中所稱述的僅有位置而無長寬高的點，它在空間上不僅占有位置，而且占據著三維坐標中一定的量，這一量是極微小難以形容的量，它小到已無可再分，顯現出的一種均態象，它比普朗克長度(10－33cm)還要小，為了方便可稱之為“點空間”。在時間上，現代科學中既未把時間稱作線，也無“點時間”之稱謂。我們只是為了表述方便，把流逝的時間比附為一維的線，把剎時間比附為類似數學中所稱述的無長度限量的點，實際上我們稱述的這種時間中的點，也是占有極短暫的時間的，只不過是非常微小罷了。它是比普朗克時間(10－44秒)還短的時間。為了方便可稱為“點時間”。在上述的空間、時間范圍內，點時間與點空間兩者的激化走向了一致，使二者重合為一，即混元子。更具體一點說，混元子是上述的“點時間”長度兩端向內圈入，使時間具有了空間性；“點空間”的三維長度向內圈入，使空間具有了時間性。從而使點空間與點時間合二為一，即混元子。
混元子在時間、空間特性方面都處在了無分別狀態，是一種高度的均勻狀態，似乎是一種絕對的時空振蕩。它是一種絕對無分別的時空，沒有質量、能量、信息的分別。可以生成初始混元氣。混元子層次相當于傳統氣功對道的描述：
“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一……繩繩不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。”《道德經》
對于道的稱謂，古人又稱作“無極”或“混極”。稱無極者，是從道體的“無”的特性上描述的， 《心傳述證錄》中說：
“無極之真，非有非空，萬象具備，有理無形，無無不有，虛而能盈。三教之祖，體用未呈，無內無外，通幽通明，何思何慮，希臭希聲，寂然不動，表里鞏靈，范圍天地，道不虛行。”又說：“先天混混沌沌，陰陽未分，氣與理附，乃無極也。”
稱混極者，是從道體的“有”的特性上描述的，《心傳述證錄》中說：
“混極者，虛中之象也，苞象數于清濁未分之內，具形器于圖、書將判之先，其氣機畢具者，言兩儀、四象、八卦之理黯然藏伏，所謂體不雜乎陰陽之太極也。形氣己呈者，言雖有儀象卦畫之分，而其所以然之理，初無聲臭之可求。”
由此可以看出，古人所稱述的“道”、“無極”、“混極”實是一物，即宇宙之本根。為了加深對這一層次物的體、用的理解，再把《道脈圖解》對無極的闡述摘錄如下：
“無極者，無形也，無名也，無量天邊，至虛至靈，靜極不動之理天也。此理，雖神妙以渾然，實條理之分明，至無能生至有，至虛能御至實，為宇宙萬物之本源。視之無形，而能形形；聽之無聲，而能聲聲；超平九天之上， 貫乎大地之下；雖不離乎氣，亦不雜乎氣；貫乎太極之中，包乎太極之外；寂兮寥兮，獨立而不改；杳兮冥兮，萬劫而不壞，為生天生地之中，萬物之始祖也。”
這段話是對無極(即道、混極)最完善而全面的描述，與我們描述的混元子層次的物質是很一致的。 它是混元氣的原始的層次，故稱之為“初始混元氣”。它是一種質地均勻、性能沒有區別的特殊物質，它充滿整個宇宙，并貫穿于萬物之中，它也是不可分割的整體，它可以演化生成不同層次的非實體物質－混元氣，并進而凝聚成各種有形之物－實體，它是生化成我們的宇宙的根本。
初始混元氣層次相當于傳統氣功理論中對宇宙中的元氣(或稱太極)的描述：
“一氣動蕩，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至圣，包元含靈。神明變化，恍惚立極……夫天地之始也。”(《性命圭旨》)
引伸討論：
初始混元氣是混元子“打破”向內圈縮之特性，使點空間與點時間解離，使混元子的無分別的時空特性分解成有了時間、空間內容的特殊狀態，形成了“時空復合子”。初始混元氣是時空復合子組合而成的一種只有單純信息，而能、質還都處于潛伏狀態的特殊物態，復合子的不同集合可形成各種信息序。所以又說它是各種潛在信息的混化態。這時的復合子－初始混元氣的基元，已不同于混元子，因其在開放過程中獲得了可以發生演化的能力，宇宙中的一切都是由它演化形成的。這似乎與大爆炸開始后的最初一剎那很相似，那時引力與電磁力尚未分開，尚處在一種混化狀態，這是一種尚未進入物理世界的原始混沌狀態。
至于混元子生成原始混元氣的過程與機制，詳見第三章《整體論?宇宙整體觀》，這里僅述其要：當宇宙各星球演化至黑洞時，黑洞內部的時空結構在強大引力作用下開始發生改變，當達到一定限度時，就產生時間、空間內向圈入而形成混元子并使引力消失，剎那間黑洞崩解，混元子充斥整個宇宙。在混元子逃逸過程中，時間和空間發生解離而成初始混元氣。對此，古人也有類似的論述，《道藏?混元混洞?劫運部》中說：“元氣于眇莽之內，幽冥之外，生乎空洞。”又說： “空洞之中無光、無象、無形、無名、無色、無緒、無音、無聲……”古人的這些論述與我們的觀點雖然用語不同，分析其內容不是很近似嗎?
初始混元氣層次相當于傳統氣功理論中的太極(元氣)，《心傳述證錄》中說：
“太極者，靈極之漸辟而漸虛者也。洞然不雜于陰陽，朗然不虧于元體，存變化于無定極之中，而陰陽自有至定極之理。”又說：“不言元極則太極同于一物，而不足為萬化之本根；不言太極則元極淪于空寂，而不能為萬物之資始。是以動靜無端，陰陽無始，正太極之妙用也。”
《道脈圖解》中說：“太極者，陰陽之氣，升降之理，流行之氣理。”對于太極的體性，從它的“虛靈”特性上分析，則稱之為“靈極”，所謂
“藏妙有于虛靈之內，體真無于有極之先，不別而自分，不鑿而自竇，將以啟造化之初機，發靈先之始竅。”
從它的“有而能化”的特性上分析，則稱“元極”，所謂
“本元始之凝和，藏太和之氤氳，粹至精而無色，含一炁而無形”。又說：“具陰陽之體，變化有機，包三極而立混極之元，還終天而為始天之化，茲非太極之氣母乎?”(以上均引自《心傳述證錄》)
從這里可以看出，古之所謂元極、靈極、太極是從不同側面闡述了僅次于道的這種特殊物態的體性，與我們稱述的初始混元氣相仿佛。 它指實體性存在物質(原子?分子?動植物)的混元氣。實體性物質是常態智能可以認知的、具有一定結構與物理、化學特性的物質存在形式。這一層次的混元氣若從現實的該實體物來說，它是該物自身的形、氣、質混化而成的整體物態。任何實體物都是它自身混元氣的凝聚成形的表現，在形內有該物的流動混元氣，在形周圍有該物較稀疏的混元氣彌漫存在，這就是上述的混元體。如山河湖海，花草樹木、動物與人等莫不如此。若從實體物的形成來說，則是由簡單物質的混元氣形成具有復雜物質全部整體特性的混元氣，而后由無形無象的混元氣凝聚為實體物。而簡單物質的混元氣是由初始混元氣演化來的(對于這一形成過程，詳見后面的“討論”中)。
實體物的混元氣是該事物的本體狀態，是超常智能與之相互作用的特殊狀態。它雖然異于常態智能狀態下的實體物的特性，但它卻是實體物的根本。實體物的各種被常態智能認知的特性，只是被分割了的局部屬性，而這些實體物呈現的局部特性，在混元氣的整體中則改變了它的局部屬性而服從于整體特性。超常智能只與具有整體特性的混元氣發生作用，因而屬于局部特征的各種理、化特征都不能顯現其特殊性(人體特異功能實驗、顯示，在“搬運”過程中的磁鐵的磁性，不能被檢磁計檢測到就是例證)。此即佛教禪宗“明心見性”之后所說的“見山不是山，見水不是水”的道理所在。當然，一旦功夫上進后，把超常智能與常態智能合二為一，就可同時體認到實體物的常態與超常態，此即禪宗的“見山仍是山，見水仍是水”的道理。
這里需要進一步說明的是，有形之物的世界又可分為若干物質層次，即無機物世界、有機物世界、生物世界。在生物世界中又可分為植物世界、動物世界、人的世界。在這些層次中的混元氣也是不盡相同的。譬如無生機層次的物質(包括無機物、有機物)，由于一物質的獨立存在不需要和外界發生作用(如果發生作用就改變了自己的性質)，所以它的混元氣就是生成該物質的混元氣的原有的性狀(注意：這類物質自身也存在著不停的運動，除位移外，其自身也有漲落和振蕩，即混元氣的開合出入的運動)。生物界的物質則不然，在其整個生存過程中，需要和外界進行物質交換－新陳代謝，因此，這一層次物質的混元氣，是生成該物質的混元氣與該物生成后進行代謝(這一過程也是在前述混元氣作用下進行的)而產生的特性結合而成的(也就是說生物的混元氣不僅僅是生成該物質的原來的混元氣)。由此可以看出，生物界的混元氣包括兩部分內容，即生成該物質的原始混元氣，古人稱此為先天之氣；另一部分則是該生物在生長過程中獲得的物質之氣，古人稱此為后天之氣。這一特性在植物界、動物界又有所不同。植物在其生長過程中雖然有形、氣、質的變化，但它的生化過程完全是和外界自然進行的，主要是氣的影響及形的變化。而動物則有了主動性，有了神的活動(主要指神經活動)，所以對動物的根本特性不再稱為形、氣、質，而是稱形、氣、神了。
討論：萬物的混元氣是實體物的結構特性與功能特性的整體表現。在常態智能里，物質的結構特性是在空間中得以展現的占位特性，而功能特性則是在時間中得以展現的過程特性。眾所周知功能特性是依附于結構特性的。在這里雖有局部結構與局部功能的對應關系，但主要是整體結構與整體功能的對應。在生物界尤其如此。混元氣的整體特性是整體結構與剎那間的功能的契合表現，或者說是物體的整體時間特征(過程)中的某一剎那間的空間表現。譬如一棵小樹，它有一個從種子→發芽→生根→幼苗→大樹→開花→結果→死亡，在時間上展現生長衰亡的過程。這也就是這株樹的整體功能。然而這一生長過程是在不同時間內有不同的空間展現內容(結構特征)。常態智能只能接收該物的結構特征的信息，不能察知結構特征中具有的時間特征的信息。對于事物發展的過程(即時間構成)的認知是靠思維完成的。超常智能則可以直接從剎那時的物質結構特征中把握事物的時間(過程)特征的全部內容。因為每一剎那間的物質內容都淀積著它過去全部信息，也包含著未來變化的萌芽(詳見后面混化時間)。由此可以看出，萬物層次的混元氣與混元子、時空復合子(點空間與點時間結合的混元整體)是很相像的，它也是空間(結構整體的空間)與時間(功能整體的時間)相結合的混元整體，它是為數眾多的復合子按一定構架聚合而成的。任何具體事物的混元氣都是一個完整的統一體。在宇宙萬物演化長鏈中，這一層次的混元氣是由初始混元氣演化而來的，它是無形無象之氣向有形之實體物過渡的形式，它已經有了實體物的形、氣、質的初基，正如《列子》中所說：“太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣、形、質具而未相離，故曰渾淪。”當我們這個宇宙處于最初的整體狀態時，則是原始混元氣。在分化成具體事物時，也有一個從無形到有形的過程。一旦有了具體事物的特性，但形體尚未形成時，原始混元氣就變成了萬物混元氣了。當萬物形成以后，該物的混元氣則與實體物形成了混元體。 混元論認為，在質、能、信息三者中，信息是宇宙萬事萬物的根本，它決定著萬事萬物的生成與變化。信息分“單純信息”與“復合信息”、“自然信息”與“精神信息” (或稱“人工信息”)。在混元子層次信息是單一的，即混元子特性，不妨稱為“信息點”，因為在混元氣理論里，無論時間還是空間，微小到一定限度就不能再分割而進行向內圈入，形成無分別狀態，因而呈現出特殊的整體性。這是一種絕對無差別的狀態。在這種狀態下，質、能、信息似乎都無從談起。但若從理性進行分析，它仍有一定的質量與能量，只是已微細到不能起作用的程度，所以我們說質、能處于隱伏或潛伏狀態。這表明，混元子這種特性，仍有它的信息內容，只不過它是一種最簡單的信息罷了。在初始混元氣層次，雖然有了時間(功能)、空間(形質)特性的區分，但其形式還是單獨存在的，只是有了沿時間、空間延伸的“線”的性質，尚未出現各單元間的組合，從而整體仍顯現為無區別狀態，所以也屬于單純信息，可稱為“信息線”。至于萬物層次則不然，單純信息出現了不同的組合，而形成了不同的空間、時間特性。可稱為“信息面”與“信息體”，這類信息統稱為復合信息。誠然，在萬物形成過程中，有形式必然有內容，內容與形式是不可分的。然而在微觀或超微觀世界里，以什么樣的時空結構來組織物質基元，就形成什么樣的特殊物質。似乎偏重于信息決定著整體物質的體性，信息可以把無形無象無分別的初始混元氣，聚集成為顯在的各種能，也可以使能進一步聚集成為顯在的質。這一變化過程，在自然界中是自然地進行的，稱之為自然信息。人的精神活動一具有人的意識領域中的時空結構的整體特征，它可以借助人的語言、行動等表現出來，并且可用聲音、符號(包括文字)以及實物把它復制保存下來。對此，我們稱之為精神信息或人工信息。人的活動著的精神信息可以聚集能與聚集質，不過在常態智能狀態下，與在超常智能狀態下兩者的過程是大相徑庭的。在常態智能狀態下是從事物局部入手的。譬如制造一臺用以支撐重物－放置物品的桌子，首先需要有一個桌子的藍圖與施工的順序計劃－此實時空結構，而后按計劃對所需原材料進行施工－這是按時空架構施加(即聚集)能量的過程，也是聚集成桌子這一成品(質)的過程。征諸實際，通過信息把能聚合到材料上以形成結合能，是制作任何物的關鍵。在此過程中，能量服從于信息的要求與實物結合，轉化成新生整體的一部分，這就是勞動創造財富的道理所在。由于制造桌子是用各種原材料復合建造的過程，于是人們把依據桌子的時空結構(信息)來聚集能、質的性質與作用忽略了。在超常智能狀態下完成的很多事情，都是通過直接作用于事物的整體時空結構(信息)來完成的，搬運功能就是這一功能的體現。
以上作者：龐明
