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略論氣、血、精、神
《靈樞，營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》指出：“壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑，老者之氣血衰，其肌肉枯，氣遭澀，五臟之氣相搏，其營(yíng)氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑。”《壽世傳真》說(shuō)：“吾人一身，所持精氣神俱足，足則形生，失則形死。”茲試對(duì)氣、血、精、神，略作淺述。
一、氣
《醫(yī)方考》指出：“氣者，萬(wàn)物之所資始電，天非此氣不足以長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，人非此氣不足以有生。”即是說(shuō)，氣是人體生命活動(dòng)之源，有溫養(yǎng)壘身各個(gè)組織、器官的功能。臟腑、經(jīng)絡(luò)之生理活動(dòng)，津液之流動(dòng)，血液之循環(huán)，以及津、液、精、血、水谷之精的轉(zhuǎn)化等等，亦必賴此氣。而氣之生成源于腎、補(bǔ)充于脾，行之于全身。《難經(jīng)．六十七難》有：“腎間動(dòng)氣，人之生命也，十二經(jīng)脈之根本也，故名日原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷于五臟六腑。”《靈樞．刺節(jié)真邪篇》：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”《弄丸心法》謂：“氣之源頭在乎脾。”
氣生于先天者，日真氣，又叫原氣。原氣是人體生命之根。若布予周身者，則有功用之異名也。即，行乎肝者為肝氣，行于心者為心氣，行于脾者為脾氣，又曰中氣行于肺者為肺氣，行于腎氣為腎氣，行于胃者為胃氣，行于胸中與自然界清氣相結(jié)臺(tái)，則轉(zhuǎn)為宗氣,行于脈外，布敷于表者曰衛(wèi)氣，行于脈中者為營(yíng)氣,……故古人曰：“氣者，生之本也。”
人身養(yǎng)氣之法是；起居有常，飲食有節(jié)，不妄作勞，戒七情，避外邪，適寒溫，常運(yùn)動(dòng)，使機(jī)體內(nèi)外之氣通暢無(wú)阻，不致怫郁，則可以健身延年。《壽世傳真》說(shuō)：“延壽之法，惟自護(hù)其身而已，冬溫夏涼，不失時(shí)序。”違則為病，病則氣衰，氣衰則五臟六腑、十=經(jīng)絡(luò)之功能障礙而百病因此而生。《素問(wèn)．舉痛論》所謂“百病生于氣也”，此之謂也。
二、血
《醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳌氛f(shuō)：“人之一身，皆氣血所循行，…氣為主，血為輔，氣為重，血為輕，故血有不足可以漸生，若氣不立即死矣。”可是血易枯，血枯生命亦危。朱震亨指出；陰血難成，而易虧。所以說(shuō)血為生命之源者，乃《弄丸心法》“血之源頭在乎腎”之義也。因?yàn)槟I藏精，精生髓，髓得命火之溫化而造血。又滋生血液之精，米源于脾。正如張景岳所說(shuō)；“血即精之屬也，但精藏于腎，所蘊(yùn)不多，而血富于沖，所至皆是。蓋其源源而束，生化于脾，總統(tǒng)于心，藏受于肝，宣布于肺，施泄于腎，灌溉一身，無(wú)所不及。故凡為七竅之靈，為四肢之用，為筋骨之和柔，為肌肉之豐盛，阻至滋臟腑，安神魂，潤(rùn)顏色，充營(yíng)衛(wèi)，津液得以通行，二陰得以調(diào)暢，凡行(醪)質(zhì)所在，無(wú)非血之用也。是咀人有此形，惟賴此血，故血衰則形蔞，血敗則形壞。”
人體陰血一體，保養(yǎng)陰血之法，即日：調(diào)陰陽(yáng)，避寒署，戒七情，慎飲食，動(dòng)靜結(jié)合，使血行而不滯，營(yíng)周于全身，榮養(yǎng)于臟腑、四肢百骸。違剛必傷，傷則為病。故《壽世傳真》說(shuō)；“多淚傷血，多變傷髓。”髓少則血虧，血虧則百病叢生。
三、精
精是構(gòu)成人體和維持出命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)．《靈樞經(jīng)脈篇》說(shuō)：“人始生，先成精。”《素問(wèn)．金匱真言論》指出：“夫精者身之本也”它來(lái)源于先天，又賴于后天水谷之精的滋養(yǎng)和補(bǔ)充。所謂先天之精，來(lái)源予父母，貯于腎中，故謂“腎藏精”，(《靈樞．本神篇》)。“腎者主蟄，封藏之本，精之處也”(《素問(wèn)．六節(jié)臟象論》)。可是它又必須靠后天水 谷之精的不斷補(bǔ)充與滋養(yǎng)，方能維持人之生命活動(dòng)和生理功能，即內(nèi)則滋養(yǎng)五臟六腑，外則潤(rùn)澤四肢百髏、肌肉、皮毛。所以《素問(wèn)．經(jīng)脈別論》說(shuō)：“食氣入冒，散精于肝，淫氣于筋，…濁氣歸心，淫精于脈……肺朝百脈，輸精于皮毛，毛脈合精，行氣于府，府精神明，留于舊臟，氣歸于權(quán)衡，……以決死生。”
《靈樞-經(jīng)脈篇》說(shuō)：“糟成而腦髓生”，《醫(yī)學(xué)入門(mén)》說(shuō)：“腦者髓之海，諸髓皆屬于腦，故上至腦，下至尾骶-皆精髓升降之道路也。”由此可見(jiàn)，精不可傷，精傷不但損及臟腑、氣血，而且涉及腦髓。故《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“欲得不老，還精補(bǔ)腦。”精衰則體力不佳，精神恍惚。少思寡欲，節(jié)制房室，是保精的要法。
四、神
神是主宰機(jī)體內(nèi)外一切生命活動(dòng)協(xié)調(diào)一致的總督， 即《東醫(yī)寶箍》所謂“神為一身之主”。神源于先天，始于“父母之媾精”，化生于祖氣。祖氣者，腎之真陰真陽(yáng)也。《靈柩．小針解篇》日：“神者，正氣也。”《脾胃論．省言箴》謂：“氣乃神之祖，…．氣者精神之極蒂也。”張景岳謂：“神由精氣而生，-…居于腎精之中，以為腎精之主宰。”然而，神雖源于先天，也必賴于后天水谷之精氣而滋補(bǔ)。即《東醫(yī)寶鑒》“五昧生神”之義。
蓋神居于腦，“腦為元神之府”(李時(shí)珍)，其功同神機(jī)。神機(jī)者，魂、魄、意、志之源也。隨神往來(lái)謂之魂，“魂主知覺(jué)，魄主運(yùn)動(dòng)”， “魂主升，魄主降”(《閱微草堂筆記》)。升降者，神之功也。志主統(tǒng)一，意主思維。所謂統(tǒng)一者，即指五臟六腑，奇經(jīng)八脈、十=經(jīng)脈、十五絡(luò)脈，營(yíng)衛(wèi)、氣血、精，津、液等生理活動(dòng)，以及內(nèi)外、上下協(xié)調(diào)一致也。在目能視，在耳能聞，在鼻能溴，在口能言，在手能握，在足能行；在血?jiǎng)t血能運(yùn)而環(huán)流周身，滋養(yǎng)臟腑、四肢百髖骸，在氣則氣布流行，五臟元真通暢，人即安褂，……總
之，氣充周身，帥精、血、津液正常運(yùn)行，以維持生命運(yùn)動(dòng)和生理功能者，是謂神。可見(jiàn)神在人體具有特別重要的意義。古謂“閉目養(yǎng)神”，養(yǎng)神之法，必以內(nèi)無(wú)憂慮之患，外無(wú)邪氣之?dāng)_，始可神氣健旺。如果神衰則病，健忘、心悸、神疲，諸證蜂起。
綜上所述，精為性命之根，氣為生命之本，椰為生是之主，皮毛、肌肉、臟腑為之形。故古人稱精、氣、神為人體之“三寶”。
