一、漢朝統治時期的統治形式？

西漢的政治制度又分為中央制度和地方制度。

1、中央制度：

又叫三公九卿制，漢武帝時期，出于加強皇權、弱化相權的目的，設立內朝逐步對相權進行削弱，并通過頻繁更換宰相以及以細事誅殺宰相來加強皇權、樹立自身對中央政權的控制。內朝的設立在完成上述目的之后，在漢武帝統治期間對外戰爭中有著不可或缺的作用，然而，內朝作為一項制度其自身的就不是完善與成熟的。內朝具有根源于皇權的巨大的依附性，脫離皇帝領導，內朝不能作為一個獨立的權力機構存在。

同時，宰相不得過問內朝事務，也使得內朝成為政權內部一個相對于外朝的獨立單位。除了丞相制度外，太尉、御史大夫，分別掌管軍事、政務和監察，與丞相統稱為“三公”。“三公”之下，設有掌管國家軍政和宮廷事務的“九卿”。地方行政機構，除沿襲秦朝的郡縣制外，漢初還分封諸侯王，形成郡國交錯的局面。郡縣官制承襲秦代，封國官職仿照中央。縣以下的基層組織仍為鄉、里。這樣就恢復了從中央到地方的一套統治機構。

2、地方制度：

漢朝在地方實行郡國并行的制度，郡國同級。以上就是西漢時期實行的政治制度。西漢的政治制度基本是在秦朝的的政治制度的基礎上加以改革的。所有，又史稱“漢承秦制”。

二、夏朝的統治者怎么統治？

夏朝確立了以君主為核心的王權專制,政權機構層層建立,形成了宗教神學思想體系,以天是自然與社會的主宰來證明自己王權的合理.建立了中央（內服官）和地方（外服官）的官員體系,建立了具有奴隸制國家特點的培養選拔任免爵命等級和退休養老等方面的官員管理制度.

三、明朝的統治和元朝的統治有哪些相同？

在很大程度上說，元與明并非是斷然割裂的兩個朝代，而是有著先后承接關系的朝代，甚至在很多方面都有很多的共同點。

明朝與元朝統治架構的相似性，可能要大大超過它與宋朝的相似程度。論治理術，明朝堪稱中國古代的集大成者，君主專制正是在明朝達到了頂峰。明太祖朱元璋和明成祖朱棣紛紛強化皇權，朱元璋廢黜相權、刪改《孟子》，朱棣殺方孝孺、遷都北京，都是在政治與意識形態層面強化皇權的重要舉措。

元朝經濟大致上以農業為主，其整體生產力雖然不如宋朝，但在生產技術、墾田面積、糧食產量、水利興修以及棉花廣泛種植等方面都取得了較大發展。由于蒙古對商品交換依賴較大，同時受儒家輕商思想較少，故元朝比較提倡商業，使得商品經濟十分繁榮，使其成為當時世界上相當富庶的國家。而對外貿易的另一種方式是絲綢之路。由于蒙古帝國控制了絲綢之路，來往貿易便相對容易。大量的出口貿易也是元朝經濟繁榮的原因之一。

明初期奉行“重本抑末”政策。朱元璋曾言：“若有不務耕種，專事末作者，是為游民，則逮捕之。 ”甚至還規定禁止商賈之家穿綢紗。明代中后期商人地位有所提高，部分士大夫認為經商有成，在價值上也等同于讀書有得，“亦賈亦儒”“棄儒就賈”的現象也開始出現。由于商業的發達，各地紛紛開始大量生產具有當地特色的商品，運銷他處，使得區域分工日益明顯 。

元明兩代，物質極大充沛。從收藏大量珍玩和藝術品的天家內院，到裝飾典雅的富貴之家，乃至普通農舍，人們不斷積累著自己需要的物品，生活和一切的日常事務才得以繼續。這些物品可以是普通的一雙筷子或一只茶壺，也可以是一個瑩潤的成化胎瓷盞或一方山水人物玉牌。它們塑造了元明時代人們賴以生活的物質世界。這個世界里商品的生產、流通和消費，無論種類還是數量，都達到了歷史上其他人類社會所無法比擬的程度。

晚明文人戀物成癖，成為整個階層的一種風氣，以前所未有的規模展開，包括衣食住行各個方面，涵蓋器物、古玩、書畫，并及花鳥禽石、山水園林，乃至美人、戲曲、詩詞等等。使得明代的物質文化一方面是得到極大發展和豐富，另一方面社會各階層對物質的占有和追逐成為一個時代的剪影，以致奢靡之風盛行，成為當時突出的一個社會問題，為后人所關注。

晚明文人玩物現象背后關聯的是明代文人審美心態的變遷。晚明文人對物質文化的狂熱投入，比起前代有了深刻變化，這不僅和晚明社會風尚的變遷息息相關，也深刻反映了晚明文人在審美心理上的蛻變。

如果將中國歷史比作一條波瀾壯闊的河流，元明這一段歷史無疑就是這樣一個腳步平緩、尋找方向的時期。經歷了宋的覆亡，中國歷史進入了另一個時期，第一次由漢人眼中的“胡”人統治中原，并且建立起可納入中國紀元的大帝國，算得上是對于這條河流的一次截斷，而明朝的崛起，似乎讓這條河流重新納入軌跡，但是如何尋找到帝國繼續前進的方向，則是另一個復雜的議題，《元和明》通過對于政治、經濟、家族、信仰以及統治者與士人的描述，為讀者展現出的是這個掙扎的帝國中不確定的道德信仰，以及這個時代意識形態的發展。

四、南宋的統治范圍？

南宋（1127年－1279年）是中國歷史上的一個朝代,宋高宗趙構在臨安（今杭州）重建宋朝,史稱南宋,與金朝東沿淮水（今淮河）,西以大散關為界.南宋與西夏、金朝和大理為并存政權.南宋偏安于淮水以南,是中國歷史上封建經濟發達、古代科技發展、對外開放程度較高,但軍事實力較為軟弱、政治上較為無能的一個王朝.

五、南宋的統治措施？

政治：

南宋時期是加強中央集權、“干強枝弱”的時期。南宋繼承了北宋“強干弱枝”政策，在中央地方權力、官僚機構、司法、軍權等方面加強中央集權的一系列措施，為維護國家內部統一、社會穩定和經濟發展提供了良好的國內環境。從用人制度上看，南宋是所謂“皇帝與士大夫共治天下”的時代。

經濟：

南宋時候，水田增加，產量進一步提高。太湖流域的蘇州、湖州等地，稻米產量很大，當時流傳著“蘇湖熟，天下足”的諺語。棉花的種植擴展到長江流域和淮河流域，綿紡織業成為產棉區的主要農村副業，有了一套搟、彈、紡、織的棉紡織工具。

思想文化：

南宋是古代中國學術思想和文學藝術的巔峰時期，最明顯的一個標志是新儒學——理學思想的誕生。作為程朱理學集大成者的朱熹，是繼孔孟以來最杰出的儒家學者。南宋時期維持了近百年學派間互爭雄長和欣欣向榮的景象，形成了繼春秋戰國之后中國歷史上第二次“百家爭鳴”的盛況。

六、評述阿育王的統治？

他一生的業績可以明顯分成兩個部分，前半生是“黑阿育王”時代，主要是經過奮斗坐穩王位和通過武力基本統一了印度，在約在公元前261年征服羯陵伽國時，有15萬人被俘，10萬人被殺，死傷數十萬。繼而，除邁索爾地區外，印度全境得到統一。據說，阿育王由于在征服羯陵伽國時親眼目睹了屠殺的場面，深感悔悟，于是停止武力擴張。

后半生是“白阿育王”時代，在全國努力推廣佛教，促成了這一世界性宗教的繁榮。阿育王統治時期成為古印度歷史上空前絕后的強盛時代。使佛教成為國教，也沒有迫害其他教派，相反對婆羅門教和耆那教也予以慷慨捐助。由于阿育王強調宗教，政治寬容和非暴力主義，他在民眾的歡呼聲中統治了印度長達41年的時間。

七、梵蒂岡的統治體系？

梵蒂岡是典型政教合一的政體，教皇就是這個國家的最高首腦。

教皇集行政、立法、司法三權于一身。梵蒂岡的國徽集中說明了教皇在城國的地位。國徽的圖案是：兩把交叉著的天國鑰匙，托著教皇登基時的帽子。這種稱作“三重冠”的帽子，有上中下三層，象征著教皇擁有的神權、立法權和司法權。

關于“神權”，當時在西方是封建專制的靈魂，和東方的“皇帝”起一樣的作用。在梵蒂岡，一切權力集中于教皇，迷信教皇，把他奉若神明，也要迷信神職人員。教皇任職是終身的，但不能世襲。

教皇死后，有紅衣主教團以三分之二的多數選票選出新教皇。屆時，各國紅衣主教都奔赴梵蒂岡，聚集在西斯廷小教堂，在與外界隔絕的情況下進行選舉。

如264任教皇約翰·保羅二世是1978年 10月16日當選的。他原是波蘭人，原名卡羅爾·沃依蒂瓦，他是四個半世紀以來第一個非意大利人教皇，登基后不久，他便為意大利的科學家伽利略平反昭雪，指出17世紀30年代宗教裁判所對伽利略的審判“不公正”。

梵蒂岡實質上是坐落在意大利境內的“國中之國”，和其他所有國家不同的是，這個國家境內沒有田野，沒有農業，沒有工業，沒有礦產資源。國民的生產生活必需品，譬如自來水、電力、食品、燃料、煤氣等統統由意大利供給。

梵蒂岡建有火車站，通過862米長的鐵路聯結羅馬城內。這個國家沒有工農業生產，也沒有軍隊，僅有一支人員寥寥無幾的警衛在負責國家的安全工作和保衛教皇的安全及參加宗教儀式。

麻雀雖小，五臟俱全。梵蒂岡有它自已的一整套機構和部門。教皇的咨詢機構是紅衣主教團，由紅衣主教、副主教和神父共145名組成。

梵蒂岡和近 120個國家建立了外交關系，是世界各國天主教會的領導中心。教皇下設有教廷國務卿并設有10個圣部，每個圣部負責處理一項宗教專門任務。此外還有秘書處、法庭、專門辦公室等。

八、明朝的統治點？

加強中央集權。

1.明朝是我國封建社會中央集權制度空前強化的時期。明太祖通過廢除行中書省，設立直屬中央的三司，廢除丞相，撤銷中書省，由六部分理朝政，大大提高皇權，奠定了明朝君主專制集權政治體制的基本格局。這些措施具有不同于前代的明顯特點，其作用一方面鞏固了明王朝的統治，創造了比較安定的政治局面，另一方面也給明朝的統治埋下了危機。

2.設置特務機構，即錦衣衛，又叫東廠！

3.頒布《大明律》，提出“重其重罪，輕其輕罪”。律法中又一歷史性突破是首次設置了經濟立法，使經濟類犯罪有法可依！

4.八股取士是此時教育的模式。這是明代科舉考試的重大變化，是君權加強在思想文化方面的體現。明朝規定，科舉專取“四書”“五經”命題，并以宋儒朱熹的《四書集注》為依據，不能隨意發表自己的見解，所謂“代圣賢立言”。行文格式有嚴格規定，文章由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，體用排偶，謂之八股文。這種高壓專制、嚴格控制的奴化訓練對中國的思想文化、科學技術的發展造成嚴重阻礙，但又是考試向標準化的重要發展。八股取士的目的是要拿思想上的統一來維護政治上的統一。

九、東周的統治措施？

一、政治上暫時采取“中立”態勢、積蓄實力，不參加諸侯爭霸、攻城掠地；

二、境內暫停“裂土分封”，以免削減地盤。境內賜封只有爵位名號，沒有土地，受封貴族只享受土地上的收益，不享受土地及人口所有權，但境外賜封仍然可以擁有土地及人民；

三、釋放奴隸，統計人口，實行戶籍制度，按人口、土地繳納稅賦（也就是廢除井田制）；

四、實行功爵制度，任何可增長人口、增加糧食產量、增長稅收等等功臣、士人，都可晉升爵位或賜封爵位。即貴族家業仍采用嫡長子繼承制，但貴族庶子、分支族人則可通過功爵制度受封爵位；

五、開太學，招納諸侯各國貴族子弟求學，形造本地為天下政治中心、經濟中心、文化中心的概念，推薦太學生到諸侯各國任職；

六、操控輿論導向，評擊諸侯時政得失，改軍事打擊為輿論攻擊，占據“道德”至高位；

七、對不臣之國，可令天下諸侯共擊之、分其地，天子取三至五成人口及財貨，其余人口、財貨及土地則分賜參戰諸侯（對參戰諸侯國可多賜爵位，眾建諸侯而少其力，阻止諸侯力量壯大）；

十、元世祖的統治思想？

元世祖忽必烈從 1260 年繼承汗位到 1294 年辭世 ,他作為一個征服者給被征服地區的人民帶來了浩劫，但在歷史上仍能獲得不錯的評價。忽必烈是一個比較成功的新秩序建立者，也是少數能夠重視漢文化，推崇儒術的蒙古統治者之一。他雖來自游牧民族，但十分重視中原農業的恢復和發展。北京大學歷史系教授張帆認為，忽必烈的“歷史功績”在于他接受了漢文化。明太祖朱元璋評價忽必烈說：“元自世祖混一天下，寬恤愛人，亦可謂有仁心矣。“

忽必烈在哲學上以蒙古族傳統文化為基礎 ,融合儒學的因素 ,納民族精神于國家的治理中 ,并在依法治國 ,實現國家法制 ;發展農業、畜牧業和商業經濟 ,實現國家富強 ;強化汗權信仰以及在薩滿教、喇嘛教信仰引導中 ,實現了中央集權中的信仰一致。他的治國思想展現可以概括為兩個方面 :一是對世俗社會的統治 ,二是對神圣王國的塑造 ,也就是人們常說的“以儒治國,以道治身,以佛治心”的政教并行的制度。