一、“心”字的第一筆和“小”字的第二筆到底是撇還是點？有什么區別？

“心”字的第一筆是點，筆順是：?點、斜鉤、點、點，如下圖：

“小”字的第二筆是撇，筆順是：豎鉤、撇、點，如下圖：

區別：

1.心字的第一筆是點，小字的第二筆是撇。

2.點和撇根本就是完全不一樣的筆畫。

3.點短一點，撇相對比點要長。

一、心拼音：xīn??

釋義：

1.人和高等動物身體內推動血液循環的器官。人的心在胸腔的中部，稍偏左方，呈圓錐形，大小約跟本人的拳頭相等，內部有四個空腔，上部兩個是心房，下部兩個是心室。心房和心室的舒張和收縮推動血液循環全身。也叫心臟。

2.通常也指思想的器官和思想、感情等：～思。～得。用～。談～。一～一意。你～想到哪里去了?

3.中心；中央的部分：江～。圓～。重～。

4.二十八宿之一。

5.姓。

二、小拼音： xiǎo??

釋義：

1.指面積、體積、容量、數量、強度、力量不及一般或不及所比較的對象，與“大”相對：～雨。矮～。短～精悍。

2.范圍窄，程度淺，性質不重要：～事。～節。～題大作。～打～鬧。

3.時間短：～坐。～住。

4.年幼小，排行最末：～孩。

5.謙辭：～弟。～可。～人（a.謙稱自己，指地位低；b.指人格卑鄙的人；c.指子女；d.小孩兒）。

6.妾：～房。

擴展資料

小說文解字：

文言版《說文解字》：小，物之微也。從八，丨見而分之。凡小之屬皆從小。 ? ? ??

白話版《說文解字》：小，物體細微的特征。字形采用“八”作邊旁，“丨”現而加細分。所有與小相關的字，都采用“小”作邊旁。? ??

小漢字演變：

小相關組詞：

1.小隊[xiǎo duì]

隊伍編制的基層單位，隸屬于中隊。

2.小心[xiǎo xīn]?

注意；留神：～火燭。路上很滑，一不～就會跌跤。

3.小道[xiǎo dào]?

由人或動物經常或習慣性地走動而形成的小路。

4.小船[xiǎo chuán]?

規模不大的船。

5.小號[xiǎo hào]?

屬性詞。型號較小的：～中山裝。

二、人的心到底是怎么樣的器官

心是控制管理我們情緒最重要的器官，它的能量很大，包含愛、恨、情、仇，它與身體的每一處器官是分不開的。缺少誰都不行。當你的心在一個平衡的狀態的時候，它會讓你觀照到你現在已經進入到一個不平衡的狀態，有欲望的狀態，它會讓你去包容它，不會變成一個暴力、負面的情況，這對你整個人的健康心態，身心靈的狀態也是一個很好的保養。

三、心是什么 - 真心與妄心體性的辨認 摘

心，究竟在哪里?這個問題，阿難反復地提出七點見解，經過佛的分析論辯，都被佛所否定。覺得平生所學，盡是虛妄，就非常惶惑，請求佛的指示，要求說明心性自體本來寂靜的真理。

佛說:“一切含有知覺靈性的眾生，自無始時期以來，（時間無始無終，故名無始。）種種錯誤顛倒，都受自然的業力所支配，猶如連串的果實，從一個根本發生，愈長愈多。甚至一般學習佛法追求真理的人，雖然努力修行，亦往往走入歧途，不能得成無上菩提。（自性正知正覺。）都因為不知道兩種基本原理，就胡亂修習佛法，猶如煮沙，欲成嘉撰。無論經過多久的時間，無論如何努力用功，終于不能得到至高無上的真實成就。”

佛又說：“所謂兩種原理，第一，自無始以來，作生死根本的，一切含有靈性眾生的心理作用，憑借生理的本能活動，名為攀緣心。（普通心理現狀，都在感想、聯想、幻想、感覺、幻覺、錯覺、思維與部分知覺的圈子里打轉，總名叫做妄想，或妄心。猶如鉤鎖連環，互相聯帶發生關系，由此到彼，心里必須緣著一事一物或一理，有攀取不舍的現象，所以叫做攀緣心。）

第二，這種妄心狀況，只是心理生理所產生的現象，不是心性自體功能的本來。自無始以來，心性功能的自體，是超越感覺知覺的范圍的，元本清凈正覺，光明寂然，為了界說分別于妄心，名為真心自性。（這個所謂真，只是在名詞上為了有別于妄心而假設的，在人與一切含靈眾生的本位上所產生的各種心理狀況的妄想，與生理本能的活動，都是這自性功能所生的動態作用。）你現在的意識精神，原來自然具有自性靈明，能夠產生心理生理各種因緣的作用。但是心理生理各種因緣現象的產生，推究其原因，各有其自己的所以然。如能將身心、物理、精神互相關系所產生的各種因緣，各自歸返其所以生起攀緣的本位，這個本來清凈正覺、光明寂然的自性，自會超然獨立，外遺所有而得解脫。一切含靈的眾生，都具有這個心性自體功能而發生種種作用。雖然終日應用，但是只能認識這個自住功能所產生的作用，而不能認識心性光明寂然的自體，所以才在生死之流當中旋轉不已。

心性自體的指認

佛告阿難:你現在想要了解心性寂然大定的正途，超越生死之流，必須先有正確的見解和認識。”佛于是舉手成拳，再問阿難:你現在看得見嗎?”阿難答:“看見了。”佛問:“你看見什么。”阿難答:我的眼睛看見您的拳，心里知道這是拳。”佛說:“能看見的是誰呢？”阿難答:“我同大眾，用眼睛看見的。”佛又問：“我的拳，當前照耀你的眼與心，你的眼睛既然可以看見;什么是你的心呢？”阿難答：“您追問心在哪里，我現在便推測尋求。這個能夠推測尋求的，大概就是我的心了。”佛說:“這個不是你的真心。，阿難聽了，很驚詫地發問:“這個不是我的心，該是什么呢？”佛說:“這種作用，都是外界刺激的反應，產生變幻不實的意識思想，遮障惑亂你心性的自體。自無始以來，直到現在，一般人都認為這意識思想就是真心，猶如認賊為子，喪失本無常寂的心性自體，迷惑流浪在生死的漩渦里。”阿難說:“我是佛的寵弟，因心愛吾佛，所以出家專心學法，不但如此，對于其他善知識，我都恭敬受教，發大勇猛，凡一切求善求真的行為，不怕困難，都懇切地去實行。種種作為，事實上，都是運用這個心，才能做到。即使要反對真理，永退善根，也是這個心的運用。現在佛說這個不是心，那我等于無心，豈不等于無知的木石一樣?離開這種知覺，還會有什么呢?何以佛說這個不是心?這樣，不但是我，乃至在會的一般大眾，恐怕都有同樣的疑惑。希望佛發慈悲，再加開示我們一般未悟真心的人。

這時，佛欲使阿難及一般大眾，使心境進人‘無生法忍’，（無生法忍，是佛法的專門名詞，也就是上面所說的心性寂然正定的實際境象。現行的心理現狀，不再起妄想作用，住于寂然不動。生理活動，亦因之進入極靜的狀態，住于心性寂然的自體實相，是見性入道的基本要點。因為這種妄想不生的實相，有動心忍性，切斷身心習慣活動的現象，所以叫作法忍。），使用慈愛的手摩阿難頭頂說:我常說，一切現象所生，都是心性自體功能所顯現。一切世界的物質微塵，都因為從心性的本體功能而形成。世界上一切所有，一草一木，一點一滴，如果要研究它的根源，即使是虛空，也有它的名稱和現象。這個清光明圣潔的真心，為精神、物質、心理、生理的一切中心體性，哪里沒有自體的呢?假若你堅執這個意識分別、感覺觀認為就是真心，那么，這個心就應該離開現象所有的色、香、味、感觸等等事實作業，另外有一個完全獨立的體性。例如你現在，聽我說話，因為聽到聲音，你才產生了意識的分別。如果沒有聲音，能聽的心性何在呢?即使你現在能夠滅掉一切觀看、聽聞、感覺、知覺的作用，內守幽閑，猶為法塵分別影事。其實，心內什么都沒有，只守著一個幽幽閑閑、空空洞洞的境界，不過是意識分別現象暫時潛伏的影像，而不是心的真實自性之體。但是，我不是說這種現象，絕對不是你的真心所具有的一種作用。你可以從這種心理的現象上，仔細地去研究揣摩。假若離開精神物質，心理生理的現象以外，另有一個超然獨立能夠分別的自性，那才是你的真心自性。

如果這個能夠分別的性能，離開外界現象與經驗，就沒有自體，那就可以明白這些現象，都是外界與意識經驗潛伏的影像。意識經驗和外界現象，時時刻刻都在變動，不能永遠長存。當意識變動了，現象消滅了，這個心不是等于零嗎? 那么，你的自性本體，等于絕對斷滅無有，還有什么可以修行證明得到'無生法忍'呢? （換言之:假若守著一個幽閑空洞的境界，便認為是心性自體，若不守這個幽閑空洞，這種境界，也就立刻變去。這很明顯地證明這樣靜止的境界，只是一種意識的現象而已，并不是真心自性的本體。） 世間一切修行佛法的學人，即使現前可以成功九次第定，（九次第定，又名四禪八定。是佛法與外道等修行用功共通的境界。初禪，‘心一境性’，就是制心一處，心念專一的境象。二禪，‘定主喜樂’。三禪，‘離喜得樂’。四禪，‘舍念清凈’。并有四種定的境界，如:空無邊處定，色無邊處定，識無邊處定，非想非非想處定。再加滅盡定，統名九次第定。）卻不能得到圓滿無漏的阿羅漢果，（所謂漏，就是煩惱的異名。無漏或漏盡，即是煩惱已盡。阿羅漢，是小乘修行人所達到的最高境界，斷盡一切煩惱，完全沒有了無明、欲和煩惱的滲漏，足為人天師表的果位。）都是因為執著這個生死妄想的妄心，把它當作了真心自性的本體。所以你雖然博聞強記，知識廣博，記憶和聽到的佛法也很多，仍然不能得到圣果，也由于這個原因。

阿難聽了佛的教誨，悲泣涕流地說:“我常想仰仗佛的威神，不必自己勞苦修行，您會惠賞給我三昧。（心性寂然不動，照用同時的境界。）不知道各人的身心，本來不能代替，所以不能見到真心自性。我現在雖然身體出家，此心并未入道，譬如富家的驕子，違背慈父，自甘流浪在外，乞食他方。今天才知道雖然博聞強記，如果不用功修行求證，結果等于愚蠢無知，如人說食，終不能飽。人生現實境遇的煩惱，大體都被兩種基本障礙礫困惑，第一，被各種心理狀態的情緒和妄想所煩惱，所謂我執，又名我障。第二，受一般世間現實的知識所障礙，所謂法執，又名所知障。都因為不能自知自見心性寂然常住的實相，希望佛哀憐我們，開發我們的妙明真心和道眼吧。

南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！

能見不是眼見

佛說:“你先前答復我，看見了這個拳，何以有這個拳的色相？怎樣變成這個拳?你又憑什么面看見?阿難答:因為您身體自己具有色相的作用，所以才有這個拳的色相。看見的是我的眼，構成拳的是您的手。”佛說:“老實告訴你，一切有智慧的人，安括解真理i須要譬喻才能明白。譬如這個拳，假若沒有我的手，根本就不能握成拳。假若沒有你的眼，你也根本看不見。用你的眼睛，比例我的拳，這個理由，是相同的嗎？”阿難說:“當然相同。如果沒有我的眼，我哪里看得見? 用我的眼，比您的拳，事實與理由都是相同的。”佛說:“你說相同，其實不同。如果沒有手的人，根本沒有拳可握。但是瞎了眼睛的人，并不是絕對看不見。你試問路上盲人，你看得見嗎?盲人必定答復你，我現在眼前，只看見黑暗，別的什么都看不見。可見一切盲目的人，只看見黑暗，他與一般眼睛不壞的人，在完全黑暗的房間里所看見的黑暗，有什么不同呢?假使瞎了眼睛的人，看見的完全是黑暗，忽然恢復了視覺，還是可以看見眼前的種種色相和現象的。你如果認為能看見的，是眼睛的功能。那么，眼睛不壞的人，在黑暗中看見前面完全是一片黑暗，等到有了燈光，仍然可以看見前面的種種色相，那么，應該說燈光才是能看見的本能了。假若燈光是能看見的本能，燈光自身具有看見的功能，那不叫做燈，燈應該就是你的眼才對。再說:燈自有能見的功能，和你又有什么相干?要知道燈只能發光照到一切色相，在光明中，你這個能看見的是眼睛，絕不是燈。由此你更須了解，眼睛只能照顯色相，自身并不具有能見能分別的知覺功能。能見的是心性自體功能，并不是眼睛本質。

客塵為煩惱的成因

阿難與大眾聽了佛的解說，雖然口已默然，而心還沒有開悟，仍然靜待佛的教誨。佛就再向阿難和大眾說:我初成道的時候，在鹿園中對橋陳那等王人以及一般弟子們說: 人們與一切眾生，不能開悟自性，得成正覺，都是因為被客塵煩惱所誤。現在要他們當時解悟的人，親自提出說明。”于是僑陳那就說:“我在佛弟子當中，身為長老，大眾推為見解第一，就因為我領悟到客塵三字，所以有此成就。譬如行客，投寄旅店，暫時寄居，不會安住。如果真是主人，自然安居不動，不會往來不定。我自己思惟，變動不住的名為客，安居不動的是主人。又如晴天，燦爛的陽光照耀天空，陽光射入門戶的空隙里，在門隙光線當中，可以看到虛空中塵埃飛揚的景象。這些塵埃，在虛空中飛揚飄動，而虛空自體，依舊寂然不動。我由此思惟體會，澄清寂然，是虛空的境界。飛揚飄動，是空中塵埃的狀態。”

于是佛在大眾中，把手掌一開一合，問阿難說:你現在看到什么？”阿難答:我現在看到您的手掌，一開一合。佛說:你看見我的手一開一合，是我的手有開有合呢?還是你的能見之性有開有合呢?”阿難答:佛的手在大眾前一開一合，我看見您的手有開有合，并不是我能見之性有開有合”佛說:那么誰動誰靜呢?”阿難答:“佛的手不停地在動，我的能見之性，跟著沒有靜過，誰又是不動的呢”佛說:“如是。”于是從掌中放一道光到阿難的右方，阿難跟著轉頭向右方看去。佛又放一道光到阿難的左方，阿難又跟著轉頭向左方看去。佛問:“你的頭現在為什么動搖？”阿難答:“我看見您放光到我的左右兩方，我的視線跟著光也向左右方追蹤，頭就跟著動搖了。”佛間:“你左右轉動顧盼的，是頭動，還是能見之性在動呢？”阿難答，“我的頭當然在動，我的能見之性，正在追蹤左右閃動的光，未曾停止，這中間實在不明自還有誰在動搖。”佛說:“如是。”于是佛又向大眾說:“人們都以動搖的名之為塵，以不停止的名之為客。你們看阿難，頭自動搖，能見之性并無動搖。再者，你們看我的手當然有開有合，可是你們的能見之性，并無卷舒開合。這個道理極其明顯，何以你們反認為變動的是自身，動搖的現象是自己的實境呢? 自始至終，時時刻刻，認定念念變動無住的意念，生起滅了，滅了生起的作用，當作自己的心性，遺失真心自性的自體，顛倒行事。致使性心失真。反認為物理變動的現象就是自己，在心理生理的范圍內打轉，自入迷誤。