一、文學(xué)的審美意識(shí)和形態(tài)屬性？

文學(xué)從本質(zhì)上來說是一種意識(shí)形態(tài)，它具有普遍的屬性和特殊的屬性。文學(xué)的特殊屬性在于，它是審美意識(shí)形態(tài)的形式，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況。

從目的看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在它既是無功利的又是功利的。比方說陶淵明，田園詩人的鼻祖。他的《桃花源記》來自于他對(duì)一個(gè)無功利的審美的幻想境界的創(chuàng)造，顯然這樣一個(gè)人人自得其樂的世界是沒有功利的，但這種無功利又間接的指向某種功利，即諷刺了利欲熏心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。可見無功利性是直接的，功利性是間接的。

從方式看，文學(xué)既是形象的也是理性的。陸游在《書憤》中說“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，這表明了詩人壯志未酬的遺憤，詩人想建功立業(yè)的理性意圖隱藏在年邁體弱的形象的審美直覺中。所以文學(xué)是形象的，但在深層又蘊(yùn)含某種理性意圖。

從態(tài)度看，文學(xué)兼具情感性和認(rèn)識(shí)性。周敦頤的《愛蓮說》中“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這兩句就抒發(fā)了作者對(duì)蓮花品性的喜愛，被涂抹上明顯的審美情感基調(diào)，但其中也隱藏著對(duì)人生的理智認(rèn)識(shí)：做人要潔身自好。說明直接的審美情感的深層隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。

二、怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？

好了，請(qǐng)同學(xué)們戴好自己的墨鏡，我要開始裝X了。

答應(yīng)我！認(rèn)真消化每一個(gè)字，從此江湖上就會(huì)留下你的傳說

在開始論述文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)的整體性和多樣性之前，首先必須明確審美和意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，這是審美意識(shí)形態(tài)論研究的基石和關(guān)鍵性一步：

審美——在通用的童慶斌《文學(xué)理論教程》這一教材中給出的解釋是——人類掌握世界的一種特殊方式，指人與自然和社會(huì)形成的一種無功利的、形象的和情感的特殊關(guān)系。

意識(shí)形態(tài)——?dú)v史唯物主義認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)的一部分”“意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系”，具有社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性，一般而言是對(duì)于社會(huì)中人的情感生活領(lǐng)域的反映。

“審美”這一本體性質(zhì)是文學(xué)之所以為文學(xué)的起因所在，“意識(shí)形態(tài)”這一功能性質(zhì)是文學(xué)在成為文學(xué)以后能夠做什么。

大致摸清了他是干什么的之后，我們?cè)賮砜纯此膮^(qū)別特征又是什么：

（一）審美意識(shí)形態(tài)的沖突性

因地緣和歷史差異，審美沖擊和意識(shí)形態(tài)沖突以及兩者的相互碰撞和摩擦不可避免。意識(shí)形態(tài)自身的沖突又分為作家創(chuàng)作過程中的意識(shí)形態(tài)沖突、文本中及文本間的意識(shí)形態(tài)沖突、文學(xué)接受過程中的意識(shí)形態(tài)沖突。伊格爾頓也說，整個(gè)西方現(xiàn)代美學(xué)史是一部意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)史。審美作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，和一般的意識(shí)形態(tài)有著某種共性，可以來維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)；但既然是特殊的，那么審美就和意識(shí)形態(tài)有著某種分歧，可以用來反抗和顛覆后者。

在此，小透明如我也對(duì)一些學(xué)者所說的“意識(shí)形態(tài)性和審美具有‘天然的相斥性’，所以不可能融匯成一個(gè)實(shí)存的事物”提出異議。相反的，正是由于審美的無功利性、形象性、情感性與意識(shí)形態(tài)的功利性、理性、認(rèn)識(shí)性相沖突，才使文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)成為具有審美與意識(shí)形態(tài)雙重性質(zhì)的復(fù)雜組合。

（二）審美與意識(shí)形態(tài)不可分割

文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)不是單純的審美，也不是單純的意識(shí)形態(tài)，而是審美意識(shí)的自然的歷史的生成。

細(xì)讀《教程》不難發(fā)現(xiàn)童慶炳先生持有的觀點(diǎn)是“調(diào)和論”——文學(xué)的審美性直接和突出，文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性間接和隱蔽，文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性要通過審美性表現(xiàn)出來——即兩者的地位不分伯仲。只不過，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期應(yīng)該著重滿足人民群眾對(duì)文學(xué)藝術(shù)本身的審美需要，如果情與理矛盾時(shí)，應(yīng)該牽理就情。馮憲光教授也說：“審美意識(shí)形態(tài)論突出作為人類活動(dòng)的存在方式和特色是審美的，注重研究文學(xué)的審美特性，只有在深刻地把握文學(xué)的審美特性中才能說明和揭示其意識(shí)形態(tài)特性。”所以，馬建輝對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論過度強(qiáng)調(diào)審美的維度，過度弱化文藝的意識(shí)形態(tài)功能”的批判是有一定依據(jù)的。但是，強(qiáng)調(diào)和弱化僅僅指量上的改變，即所占分量的多少，而并沒有用一者取代另一者，從這個(gè)角度上說，審美與意識(shí)形態(tài)還是不可分割的。況且，區(qū)別于一般意識(shí)形態(tài)的真、善、美（哲學(xué)）或善、真、美（道德）的排列順序，把美放在第一順位也是文學(xué)的本質(zhì)特征所在。

從歷史唯物史觀出發(fā)，單個(gè)的審美或意識(shí)形態(tài)的存在必定是殘缺的、不長(zhǎng)久的。“文藝為政治服務(wù)”在某些特定歷史時(shí)期的確為黨、為革命做出一定的貢獻(xiàn)。但讓審美失身于意識(shí)形態(tài)，變?yōu)槠涓綄倨罚粫?huì)讓文學(xué)發(fā)展走上死胡同，這也是被十年動(dòng)亂的文學(xué)實(shí)踐所證明了的。

從文學(xué)創(chuàng)作論出發(fā)，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該發(fā)揮它的意識(shí)形態(tài)功能，起到規(guī)訓(xùn)民眾的社會(huì)政治作用，不過這種作用需要通過“審美”發(fā)揮它的道德教化功能來實(shí)現(xiàn)。

從文學(xué)作品本身出發(fā)，毛澤東在革命意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)時(shí)期創(chuàng)作的詩詞，又有誰能否定其中的審美價(jià)值呢？即使是文革時(shí)期的樣板戲在藝術(shù)上也是給人以美感的。

從接受美學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，不同利益集團(tuán)、擁有不同價(jià)值觀的人，其審美視角和標(biāo)準(zhǔn)的差異往往是巨大的，所以，單就審美來說，也是帶有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的。單純的不帶任何意識(shí)形態(tài)的審美是不存在的。

從文學(xué)批評(píng)的角度出發(fā)，美學(xué)批評(píng)和意識(shí)形態(tài)批評(píng)是馬克思主義文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)基本維度，所以，審美意識(shí)形態(tài)論與馬克思、恩格斯所主張的美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)相結(jié)合是一致的。錢中文也指正：“加強(qiáng)美學(xué)分析，并不是要否定與美學(xué)分析密切相關(guān)的歷史、社會(huì)分析”。這里所說的歷史和社會(huì)分析即是代表了歷史社會(huì)暗藏的意識(shí)形態(tài)，是馬克思主義歷史唯物觀和美學(xué)觀的結(jié)合與統(tǒng)一。

否定文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的整體性的依據(jù)之一是意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)（審美）的束縛和鉗制。審美意識(shí)形態(tài)論在提出之初帶有沖破“極左”路線的目的，因?yàn)檎嬲：ξ膶W(xué)發(fā)展的，不是意識(shí)形態(tài)，而是文藝方針的“極左”思想。事實(shí)上，在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，不但無害于文學(xué)，反而能使文學(xué)沿著正確的方向前進(jìn)，成為文學(xué)健康發(fā)展的保障和支撐。

用審美來界定文學(xué)，是因?yàn)槲膶W(xué)的意識(shí)形態(tài)性只能以審美的方式予以體現(xiàn)，可以避免因抽象談?wù)摱鴮?dǎo)致把文學(xué)的意識(shí)形態(tài)架空，使它與文學(xué)藝術(shù)的特性相融而有了自己真正的落腳點(diǎn)。在此，也對(duì)燕世超提出的“很多文學(xué)作品的功能主要是為了娛樂和消遣，很多短小的作品只是提供了人生的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)?zāi)哪芪⒀源罅x，硬給它們賦予太多的文化內(nèi)涵呢？”提出反駁——若只為消遣和娛樂，那么文學(xué)的生命力何在？作者在文章中含糊其辭，似乎不能自圓其說。這種為質(zhì)疑而質(zhì)疑，走上極端的二元對(duì)立思想在學(xué)術(shù)批評(píng)中是不可取的。

當(dāng)今仍有不少學(xué)者采用二元對(duì)立的觀點(diǎn)批判文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)論，對(duì)于個(gè)別學(xué)者的質(zhì)疑“怎么能讓屬于審美范疇的文藝同時(shí)有屬于意識(shí)形態(tài)呢？何不把文藝的本質(zhì)規(guī)定為審美情感呢？”可以參考以下回復(fù)——審美特性是人類活動(dòng)的一個(gè)共特性，并非為文學(xué)所僅有。審美特性不是一種附加物，而是和意識(shí)形態(tài)特性一起，成為文學(xué)的根本特性。

（三）審美意識(shí)形態(tài)的作用和意義

文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論的可取之處在于注意到了審美在消解、對(duì)抗乃至顛覆意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性、統(tǒng)治性地位方面可能發(fā)揮的積極作用。同時(shí)利用意識(shí)形態(tài)性探討文學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用，把主觀的審美情感拉回現(xiàn)實(shí)。

總之，“抒情言志”和“文以載道”是相輔相成的，審美無法突破意識(shí)形態(tài)的局限，意識(shí)形態(tài)也無法拆開審美的鏈條。審美意識(shí)形態(tài)的整體性（文學(xué)的雙重性）是必須恪守的基本準(zhǔn)則。

在《教程》一書中，童慶炳先生對(duì)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵的各種表現(xiàn)已經(jīng)給出了較為全面的羅列，此處我還想以個(gè)人愚見再進(jìn)行深入的闡釋和增補(bǔ)。

（一）功利性和無功利性

審美需要是人民群眾對(duì)于文藝的需要之一，甚至是最基本的需要之一，但絕不會(huì)是唯一的需要。人的全面自由發(fā)展當(dāng)然需要審美，但單是審美一定不能滿足人的全面自由發(fā)展。人民群眾需要文學(xué)，其中固然有審美的需要，但絕不只是審美的需要，他們對(duì)于文學(xué)有著除審美之外的更多的、甚至是更重要的需求。這種觀點(diǎn)在歷史中有無數(shù)有力的佐證——對(duì)于文藝的功能，鄧小平有過明確的表述：“激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性，推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)。”“努力用社會(huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。”所以說，文學(xué)只發(fā)揮審美功能是不符合“以人為本”的時(shí)代要求的。

另外，文學(xué)是對(duì)人的文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歷史總結(jié)，在文學(xué)尚未獨(dú)立之前，人們就已經(jīng)開始有意識(shí)的從文學(xué)作品中學(xué)習(xí)知識(shí)，甚至把文學(xué)作品當(dāng)作人生的教科書。可以說，文學(xué)的功利性在一定程度上包含了文學(xué)的思想性和教育性。我們?cè)谖膶W(xué)審美的過程中，只要?jiǎng)內(nèi)ガF(xiàn)實(shí)意義的功利性，人的豐富的主觀世界即無功利性就不會(huì)受到遮蔽，這也是文學(xué)的娛樂性的另一種表達(dá)。

（二）形象性和理性

形象性偏重創(chuàng)作的結(jié)果，理性偏重創(chuàng)作的過程。

鄧小平指出“要通過這新人的形象……有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，真實(shí)地反映豐富的社會(huì)生活，反映人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)。”

理性還表現(xiàn)為作家對(duì)作品的不斷修改——海明威每天開始寫作時(shí)，先把前一天寫的讀一遍，寫到哪里就改到哪里。他認(rèn)為三次大修改是寫好一本書的必要條件。長(zhǎng)篇小說《永別了，武器》初稿寫了6個(gè)月，修改又花了5個(gè)月，清樣出來后還在改，最后一頁一共改了39次才滿意。《喪鐘為誰而鳴》的創(chuàng)作花了17個(gè)月，脫稿后天天都在修改，清樣出來后，他連續(xù)修改了96個(gè)小時(shí)，沒有離開房間。

（三）審美反映性和實(shí)踐性

從哲學(xué)角度看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)論的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)論和反映論，并且是審美的反映，而非“把我們內(nèi)涵十分復(fù)雜的審美過程簡(jiǎn)單化為人心以鏡子般影射外物的過程”的機(jī)械的反映。它也是作家理想的反映，然后通過審美將反映過渡為實(shí)踐。

實(shí)踐性包含兩層意義——一是文學(xué)作品是實(shí)踐的成果，二是文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)能激發(fā)實(shí)踐，后者也正是王元驤先生所指出的文學(xué)的目的。在我看來，文學(xué)應(yīng)是知、情、意、行的結(jié)合。也就是說，文學(xué)不僅是理論的，也是實(shí)踐的。從恩格斯到列寧到現(xiàn)今，文論家們對(duì)意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展都予以了肯定。

（四）歷史性

文學(xué)具有超時(shí)空性，它是屬于全人類的共同財(cái)富。所以，一個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)可以超越時(shí)空的界限被另一個(gè)民族、另一個(gè)時(shí)代的有著不同意識(shí)形態(tài)的人們所接受。許多文學(xué)大師的經(jīng)典作品流傳至今，不曾退出歷史的舞臺(tái)也是由于這個(gè)原因。

（五）非強(qiáng)制性和定向性

讀者對(duì)文學(xué)的選擇是主體能動(dòng)的、非強(qiáng)制的；文學(xué)對(duì)讀者的影響也是潛移默化的、非強(qiáng)制的。讀者是通過文本被感動(dòng)，不由自主地與作家進(jìn)行情感溝通和交流。由此所確立的理想相比于任何理性說服都更能深入人心，更能轉(zhuǎn)化為自己行為的內(nèi)在精神動(dòng)力，也更有助于內(nèi)化為自己的思想人格。

定向性是指在肯定文學(xué)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的前提下，一定的文學(xué)意識(shí)形態(tài)作用于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。例如：無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的文學(xué)服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)。

（六）總結(jié)性和前瞻性

文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的前瞻性表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定、批判、超越、引導(dǎo)，是在總結(jié)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)上對(duì)未來發(fā)展的展望。“顧后”與“瞻前”二者缺一不可，共同構(gòu)成了文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)。

（七）個(gè)人性和社會(huì)性

與教育性和功利性相聯(lián)系，個(gè)人性表現(xiàn)為文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)能規(guī)訓(xùn)個(gè)體、塑造個(gè)體。從而起到教化社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)性作用。

綜上，都是中文系本科小懵懂自己觀點(diǎn)，如有不當(dāng)，歡迎指正~

全文有參考一些名家的文章，在這里就不一一列舉啦，

另外，個(gè)人勞動(dòng)成果，沒有授權(quán)，請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載，謝謝！

看完點(diǎn)贊o(￣▽￣)ｄ的都是會(huì)被上帝眷顧的小寶貝呦xixi

三、花卉的形態(tài)學(xué)屬性

花卉的形態(tài)學(xué)屬性及其重要性

作為大自然最美麗的禮物之一，花卉以其獨(dú)特的形態(tài)學(xué)屬性吸引了無數(shù)的關(guān)注者。花卉的形態(tài)學(xué)研究是對(duì)這些植物在生物學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，它研究并描述了花卉的形態(tài)特征、結(jié)構(gòu)和功能。本文將詳細(xì)介紹花卉的形態(tài)學(xué)屬性及其在植物分類、生態(tài)學(xué)和園藝學(xué)中的重要性。

1. 花卉的形態(tài)特征

花卉的形態(tài)特征是指花卉外部的形狀、大小、顏色等方面的特征。每種花卉都有其獨(dú)特的形態(tài)特征，這使得它們?cè)谧匀唤缰心軌虮粶?zhǔn)確地識(shí)別和分類。花朵的大小和形狀可以從微小而簡(jiǎn)單的花朵到巨大而復(fù)雜的花朵多樣化。花卉的顏色也是其形態(tài)學(xué)屬性中的重要特征之一，不同的花卉顏色吸引不同的傳粉者，進(jìn)而影響其繁殖方式。

2. 花卉的結(jié)構(gòu)

花卉的結(jié)構(gòu)是指花朵內(nèi)部的組織和器官之間的關(guān)系。典型的花卉結(jié)構(gòu)包括花托、花被、雄蕊和花柱等部分。花托是花朵底部的部分，它與花梗連接。花被是花朵內(nèi)部最外層的部分，通常由花瓣組成。雄蕊是花朵內(nèi)部的雄性生殖器官，包括花藥和花絲。花柱是花朵內(nèi)部的雌性生殖器官，它通常與雄蕊相對(duì)。

花卉的結(jié)構(gòu)不僅僅是為了美觀，更重要的是為了吸引傳粉者。花朵通過其結(jié)構(gòu)來吸引昆蟲、鳥類等動(dòng)物，以實(shí)現(xiàn)傳粉和繁殖的目的。例如，一些花卉的結(jié)構(gòu)使得昆蟲只能通過其特定的方式進(jìn)入花朵，進(jìn)而接觸花粉和雌雄蕊，從而實(shí)現(xiàn)傳粉。

3. 花卉形態(tài)學(xué)在植物分類中的重要性

花卉形態(tài)學(xué)的研究對(duì)于植物分類具有重要意義。通過對(duì)花卉形態(tài)學(xué)屬性的研究，可以準(zhǔn)確地識(shí)別和分類不同的植物物種。花卉的形態(tài)特征和結(jié)構(gòu)是物種鑒定的重要依據(jù)之一。不同物種的花卉具有明顯的差異，通過對(duì)這些差異的觀察和比較，可以確定植物的分類位置。

4. 花卉形態(tài)學(xué)在生態(tài)學(xué)中的重要性

花卉的形態(tài)學(xué)屬性在生態(tài)學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。花卉的形態(tài)特征和結(jié)構(gòu)能夠影響花卉的生態(tài)功能和與其他生物的相互作用。花卉的外形、顏色和芳香度等特征直接影響著傳粉者的選擇。不同花卉吸引不同的傳粉者，這進(jìn)一步影響花卉的傳粉模式和繁殖方式。此外，花卉結(jié)構(gòu)也決定了昆蟲等生物是否能夠獲取花粉和花蜜，從而影響著它們與花卉之間的相互關(guān)系。

5. 花卉形態(tài)學(xué)在園藝學(xué)中的重要性

花卉形態(tài)學(xué)的研究對(duì)園藝學(xué)具有重要意義。園藝學(xué)家通過對(duì)花卉的形態(tài)學(xué)屬性的研究，可以培育出具有特定形態(tài)特征和結(jié)構(gòu)的新品種。例如，通過選擇具有較大花朵的個(gè)體進(jìn)行繁殖，可以培育出大花朵的品種。通過研究花卉的顏色和形狀變異，可以創(chuàng)造出各種各樣的顏色和形態(tài)的品種。

此外，在園藝設(shè)計(jì)中，對(duì)花卉的形態(tài)學(xué)屬性的了解也是非常重要的。園藝師可以根據(jù)花卉的形狀、大小和顏色等特征，設(shè)計(jì)出美觀、協(xié)調(diào)和吸引人的花卉布局。花卉的形態(tài)學(xué)屬性在園藝設(shè)計(jì)中起到了重要的指導(dǎo)作用。

總結(jié)

花卉的形態(tài)學(xué)屬性是研究花卉的重要方面，它描述了花卉的形態(tài)特征和結(jié)構(gòu)，對(duì)花卉的識(shí)別、分類和繁殖方式具有重要意義。花卉的形態(tài)特征和結(jié)構(gòu)能夠吸引不同的傳粉者，影響花卉的繁殖與傳播。此外，花卉形態(tài)學(xué)的研究也對(duì)植物分類和生態(tài)學(xué)研究有重要影響，同時(shí)在園藝學(xué)中也具有重要價(jià)值。

四、哈迪斯第四形態(tài)武器屬性？

哈迪斯第四形態(tài)武器具有以下屬性：

首先，它擁有極高的攻擊力和射程，能夠在遠(yuǎn)距離內(nèi)精準(zhǔn)打擊敵人，對(duì)敵人造成致命傷害。

其次，它擁有強(qiáng)大的破壞力和穿透力，可以輕易地穿透敵人的裝甲和防御，并對(duì)其造成重創(chuàng)。

此外，它還帶有一定量的能量攻擊，可以在攻擊時(shí)釋放出強(qiáng)大的能量波，對(duì)敵人造成巨大的傷害。

最后，它還具有一定的自我修復(fù)能力，能夠在戰(zhàn)斗中自動(dòng)修復(fù)損壞的部件，保證武器的持續(xù)戰(zhàn)斗能力。這些屬性使得哈迪斯第四形態(tài)武器成為戰(zhàn)場(chǎng)上的絕對(duì)殺手，可以幫助戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)斗中獲得勝利。

五、黑帝斯武器隱藏形態(tài)屬性？

關(guān)羽形態(tài)：

1.解鎖至少5種武器的非初始形態(tài)(武器形態(tài)在解鎖全6把武器后再死回家一次解鎖)

2.在圣殿承包商處購買小命運(yùn)清單

3.需要阿喀琉斯兩段對(duì)話，一段普通和一段優(yōu)先。

亞瑟形態(tài)：

1.已解鎖關(guān)羽形態(tài)

2.在劍上至少花費(fèi)5泰坦之血

3.需要倪克斯的一段優(yōu)先級(jí)對(duì)話

路西法形態(tài)：

1.已解鎖關(guān)羽形態(tài)

2.在炮上至少花費(fèi)5泰坦之血

3.需要宙斯的一段優(yōu)先級(jí)對(duì)話

羅摩形態(tài)：

1.已解鎖關(guān)羽形態(tài)

2.在弓上至少花費(fèi)5泰坦之血

3.需要阿爾忒彌斯(獵神)的一段優(yōu)先級(jí)對(duì)話

貝奧武夫形態(tài)：

1.已解鎖關(guān)羽形態(tài)

2.在盾上至少花費(fèi)5泰坦之血

3.需要卡俄斯(混沌)的一段普通對(duì)話(混沌的可重復(fù)普通對(duì)話好像還真有好幾句)

六、switch哈迪斯第四武器形態(tài)屬性？

哈迪斯第四形態(tài)武器屬性為冰屬性，對(duì)敵人有凍傷和降低速度的作用

七、歐布奧特曼重光形態(tài)的屬性？

重光形態(tài)的屬性是光屬性，該形態(tài)是紅凱通過歐布圓環(huán)讀取初代奧特曼和迪迦奧特曼力量卡片變身而成的形態(tài)，擅長(zhǎng)使用來自初代奧特曼和迪迦奧特曼的光線技以及超能力。

八、豐饒之王戰(zhàn)馬形態(tài)哪個(gè)屬性好？

首先游戲里最常見的就是綠色品質(zhì)的戰(zhàn)馬（白龍和烏孫），屬性條和屬性值都是屬于墊后偏低的。當(dāng)然在給武將適配的過程中，依舊遵循肉盾武將陪格擋、閃避屬性的戰(zhàn)馬，后排輸出給暴擊、破擊、命中的戰(zhàn)馬；

關(guān)于戰(zhàn)馬屬性簡(jiǎn)介-綠品戰(zhàn)馬

其次就是游戲初期玩家使用較多的藍(lán)色品質(zhì)戰(zhàn)馬（灰影、青龍、燎原火）。藍(lán)色戰(zhàn)馬的屬性條和屬性值區(qū)間均優(yōu)于綠色戰(zhàn)馬；

關(guān)于戰(zhàn)馬屬性簡(jiǎn)介-藍(lán)品戰(zhàn)馬

最后就是初期大R玩家和中后期小R玩家的不二選擇—紫色品質(zhì)戰(zhàn)馬（烏騅、絕影、的盧、照夜玉獅子、赤兔、爪黃飛電）。紫色戰(zhàn)馬無論在屬性條以及屬性值區(qū)間還有馬魂凹槽數(shù)上，都優(yōu)于藍(lán)色、綠色品質(zhì)戰(zhàn)馬。所以如果有條件，配備5匹屬性合適的紫品戰(zhàn)馬是最好的選擇呢~

關(guān)于戰(zhàn)馬屬性簡(jiǎn)介-紫品戰(zhàn)馬

當(dāng)然傳說中還有一種頂級(jí)戰(zhàn)馬—橙色戰(zhàn)馬。這種戰(zhàn)馬可遇不可求，基本是需要湊齊50個(gè)龍馬碎片才能合成獲得。橙色戰(zhàn)馬除了擁有更多的屬性增幅、馬魂凹槽數(shù)，還擁有獨(dú)特的戰(zhàn)馬被動(dòng)技能。可以說當(dāng)您后期擁有了一匹五星橙色戰(zhàn)馬，絕對(duì)是拽酷叼炸天、帥到?jīng)]朋友的事情了！

關(guān)于戰(zhàn)馬屬性簡(jiǎn)介-五星橙馬

九、中國模式制度形態(tài)的本質(zhì)屬性？

我國憲法第一條開宗明義指出，我國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家，國家的一切權(quán)力屬于人民。這就明確地告訴我們，我國的“國體”是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，工人階級(jí)在社會(huì)各階級(jí)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，它集中反映了這個(gè)國家的階級(jí)屬性。

而“國體”的實(shí)現(xiàn)形式就是“政體”，即人民代表大會(huì)制度。因此，人民代表大會(huì)制度集中反映了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義國家的本質(zhì)屬性和政權(quán)組織形式，體現(xiàn)了國家的一切權(quán)力屬于人民，人民通過民主的方式選取自己的代表，組成各級(jí)人民代表大會(huì)行使國家權(quán)力來管理國家，人民是國家的主人。

作為“根本制度”的人民代表大會(huì)制度，相較于西方“三權(quán)分立”的民主制度，更適合中國的國情，更適宜于中國的土壤和中國的文化傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨宗旨在政體上的具體體現(xiàn)，充分代表了人民的利益，反映了人民的心聲，體現(xiàn)了人民的意志，是馬克思主義民主思想中國化的實(shí)踐和創(chuàng)造，極大地豐富了民主形式，拓寬了民主渠道。人民代表大會(huì)制度實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。這一根本制度確保了人民依法管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，具有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

第一，它有利于保障人民的主體地位。全國人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)代表人民行使國家權(quán)力，各級(jí)人大代表，是通過直接民主或間接民主的方式，由人民選舉出來的，他們對(duì)人民負(fù)責(zé)、受人民監(jiān)督。同時(shí)，各級(jí)國家機(jī)關(guān)都由人大產(chǎn)生、對(duì)人大負(fù)責(zé)、受人大監(jiān)督，人大對(duì)“一府一委兩院”進(jìn)行監(jiān)督。

由人民選舉出來的人大代表，來自人民之中，同人民群眾保持著密切的聯(lián)系。他們深入到人民群眾中聽取意見，搜集信息，及時(shí)向各級(jí)政府反映人民的心聲，有效地體現(xiàn)了人民意志，保障了人民的權(quán)益，激發(fā)了人民的創(chuàng)造力，并有效地避免了西方國家中的那種金錢政治對(duì)社會(huì)的撕裂。

第二，它有利于加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，貫徹與其他各民主黨派長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的方針。中國共產(chǎn)黨制定的重大決策和治國理政的重大方針，通過人民代表大會(huì)制度進(jìn)行充分協(xié)商，達(dá)成共識(shí)。

各民主黨派通過自己在人民代表大會(huì)中的代表，及時(shí)反映本黨的利益訴求和心聲，實(shí)現(xiàn)相互監(jiān)督。特別是通過中國共產(chǎn)黨自覺接受監(jiān)督、對(duì)重大決策部署貫徹落實(shí)情況實(shí)施專項(xiàng)監(jiān)督等機(jī)制，使民主黨派通過人民代表大會(huì)制度發(fā)揮了自身的作用。

十、丹恒五星形態(tài)什么屬性？

丹恒五星形態(tài)的屬性是水、火、風(fēng)、土、光。因?yàn)樵凇蛾庩枎煛酚螒蛑校ず阄逍鞘怯晌宸N屬性的式神組合而成的，它們是符合五行相克和相生關(guān)系的，具備各種屬性的特點(diǎn)和技能，可以適應(yīng)不同的戰(zhàn)斗環(huán)境和策略需求。而且丹恒五星在游戲中是非常受歡迎的式神之一，可以憑借其強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力和多樣化的組合形式，幫助玩家輕松應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)。除了丹恒五星，游戲中還有很多不同屬性的式神可以選擇和培養(yǎng)，每個(gè)式神都有獨(dú)特的屬性、特點(diǎn)和技能，可以組合出不同的陣容和戰(zhàn)術(shù)，讓玩家有更多的選擇和挑戰(zhàn)。因此，掌握不同式神的屬性和特點(diǎn)，是玩家成功的關(guān)鍵之一。