一、怎樣理解人的自然屬性和社會(huì)屬性?
唯物史觀科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，就為科學(xué)地說明人性以及人性內(nèi)部的自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系，提供了科學(xué)方法。
凡是人身上具有的特性和屬性，都可以叫做人性。人性或人的屬性主要有三個(gè)方面，即自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于社會(huì)屬性，因此也可以把人性分為自然屬性和社會(huì)屬性。
人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性，如吃喝需要、防衛(wèi)本能、性欲和情欲本能等。人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征，如勞動(dòng)、交往和意識(shí)及其所形成的各種社會(huì)關(guān)系等等。
人的自然屬性和社會(huì)屬性是互相聯(lián)系、互相制約、辯證統(tǒng)一的。人的自然屬性是社會(huì)屬性得以存在的前提。離開了自然屬性，人的社會(huì)屬性就不可能存在。恩格斯認(rèn)為，人來源于動(dòng)物界決定了人們永遠(yuǎn)不能完全擺脫動(dòng)物性，即自然屬性，問題只在于擺脫得多些或少些。人的社會(huì)屬性又制約著人的自然屬性，并使人的自然屬性成為社會(huì)化的自然屬性。離開了社會(huì)，人的自然屬性就退化為動(dòng)物的屬性。馬克思說：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！比说纳鐣?huì)屬性是人所特有的屬性，是人的本質(zhì)屬性。這種屬性是在人的后天實(shí)踐活動(dòng)和交往活動(dòng)中形成的和不斷改變的。馬克思所說的搬運(yùn)夫和哲學(xué)家的鴻溝是由分工掘成的，也有這個(gè)意思。
二、人究竟生下來是性本善還是性本惡？
人，有其自然屬性和社會(huì)屬性。 從自然屬性來說，人性本惡 ：這是一個(gè)廣義的惡，作為生物存在于環(huán)境中，都是惡的，必須新陳代謝，攫取外界營(yíng)養(yǎng)，必然有競(jìng)爭(zhēng)，傾軋，擠兌和掙扎。。。羊吃草，狼吃羊，如果羊善狼惡，草又何辜？所以這個(gè)惡，如同“原罪”，這樣的自私自利是生物存在并且進(jìn)化的基礎(chǔ)。 從社會(huì)屬性來說，人性向善 ：人之所以為人，因?yàn)槿说膬r(jià)值是在社會(huì)中體現(xiàn)的，人都有被認(rèn)同的需要，人是社會(huì)的細(xì)胞，是歷史的一份子，人心都有一桿稱，壞人作惡，其“作惡”的本身定義，即是良心的拷問和責(zé)罰。不要說極端個(gè)例，那些極端也有環(huán)境的根源。 個(gè)人看法，聊作拋磚
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三、辯論賽 如何反駁人性本惡
第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無(wú)節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會(huì)屬性則是通過社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性．我們說人性本惡當(dāng)然指的是人性本來的、先天的就是惡的． 第二，提到善惡，正如一千個(gè)觀點(diǎn)會(huì)有一千個(gè)“哈姆雷特”，一千個(gè)人心目當(dāng)中也許會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)．但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制．我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)．那個(gè)曹操不是說過：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”嗎？那個(gè)路易十五不是也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”．還有一個(gè)英國(guó)男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹．這些對(duì)方還能說人性本善嗎？ 第三，雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇裕〞r(shí)間警示）．人性可以通過后天教化加以改造．當(dāng)人的自然傾向無(wú)限向外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社e69da5e6ba會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落；相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點(diǎn)也不正說明了儒家思想所倡導(dǎo)的修齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎！對(duì)方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢？
