人的生活世界既不是單純的物質(zhì)世界，也不是抽象的精神王國。立足于實踐觀點我們便會發(fā)現(xiàn)，人的生活世界既具有客觀的性質(zhì)，也具有主觀的性質(zhì)。客觀性與主觀性的雙重統(tǒng)一，構(gòu)成了人的生活世界的真實本質(zhì)。

在關于世界本質(zhì)的理解上，哲學史上存在著兩種相互對立的觀點：一種是從感性的直觀出發(fā)，把世界的本質(zhì)理解為自然物質(zhì)，這種觀點屬于舊唯物主義的觀點。另一種觀點則從抽象的意識出發(fā)，把世界的本質(zhì)理解為精神，這種觀點屬于唯心主義的觀點。究竟如何理解人的生活世界的本質(zhì)呢？馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中對以上兩種觀點都給予了深刻的批判：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的感性活動本身的?！盵1]在這里，馬克思指出舊唯物主義的錯誤并不在于從客觀方面去理解世界的本質(zhì)，而在于它對世界的本質(zhì)僅僅局限于客觀的方面去理解，沒有能夠從主觀方面加以把握，舊唯物主義的這種片面理解導致的結(jié)果是使世界喪失了其能動的性質(zhì)；同時，唯心主義的錯誤也不在于從主觀方面去理解世界的本質(zhì)，而在于它對世界的本質(zhì)僅僅局限于從主觀的方面去理解，沒有能夠從客觀的方面加以把握，這種理解在賦予世界以能動性質(zhì)的同時也使世界喪失了其現(xiàn)實的性質(zhì)。馬克思指出，舊唯物主義和唯心主義之所以陷入片面性的共同根源都在于沒有從實踐的角度對世界加以理解，它們都沒有找到主觀性和客觀性統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎，因而只能把世界的本質(zhì)歸結(jié)為片面的客觀性或片面的主觀性。在馬克思看來，我們所要把握的是現(xiàn)實的世界?，F(xiàn)實的世界是人生活于其中的世界，它是人通過實踐活動創(chuàng)造的生活世界。因此，生活世界的本質(zhì)也只能從人的實踐活動出發(fā)才能得到全面和徹底的理解。實踐活動是人的有意識有目的地改造世界的感性物質(zhì)活動，是主觀見之于客觀的自覺能動的活動，它是“整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎”。脫離了人的實踐活動，只能或者把生活世界等同于僵死的自然世界，或者歸結(jié)為抽象的精神王國。而無論是僵死的自然世界還是抽象的精神王國，都不是真正的人的世界。馬克思的實踐觀點，為我們?nèi)娑鴱氐椎匕盐丈钍澜绲谋举|(zhì)提供了理論基礎。

實踐活動是人類有意識有目的、能動地改造生活世界的感性物質(zhì)活動。生活世界作為實踐活動的對象，它具有自己特殊的本質(zhì)和規(guī)律，具有不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀性。生活世界的客觀性是人的實踐活動的前提，也是滿足人的生活需要的現(xiàn)實基礎。對于生活世界的客觀性的把握，在哲學史上有一個發(fā)展過程。古代樸素的唯物主義對世界窮根究底，試圖從某種具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)去理解世界的客觀性。這種直觀性的思維方式無疑把問題簡單化了。近代唯物主義者則依據(jù)當時科學認識所能達到的關于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次的理論，把世界的本原歸結(jié)為最小的物質(zhì)單位——原子，以此達到對世界客觀性的理解。這種觀點雖然在一定程度上克服了古代唯物主義的理解所具有的自發(fā)的猜測的性質(zhì)，但是它把特定歷史條件下關于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學理論同哲學上的物質(zhì)范疇混為一談。同時，在他關于世界的客觀性的理解中，實際上是把社會歷史排斥在他的視野之外。正如馬克思在批判費爾巴哈時所指出的：“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他決不是一個唯物主義者。”[2]馬克思從實踐觀點出發(fā)去理解生活世界的客觀性。生活世界的客觀性也就是生活世界的物質(zhì)性。列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！盵3]列寧的這個言簡意賅的物質(zhì)定義，表明了物質(zhì)這一哲學范疇并不是實體性范疇，而是揭示世界客觀性質(zhì)的屬性范疇。在這里，列寧同時也指出了世界的客觀性既是與主觀性相對立的，同時又是與主觀性相統(tǒng)一的?？陀^性既是不依賴于人的主觀性而存在的，又是人的主觀性可以把握到的。

馬克思主義哲學把對生活世界客觀性的理解建立在實踐觀點的基礎上。在馬克思主義哲學看來，人的實踐活動是感性的人通過感性的中介改變感性世界的客觀物質(zhì)活動。生活世界作為實踐活動的對象，它在人的意識之外獨立存在，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人僅僅憑借自己的意識活動并不能使世界發(fā)生實際地改變。正因如此，人的實踐活動必須以世界的客觀性為前提，必須尊重世界的規(guī)律性。同時，經(jīng)過人的實踐活動改造過的世界，是把人的主觀目的客觀化了的世界。這個世界雖然內(nèi)含了人的主觀目的，但是作為實踐活動的結(jié)果，它又是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。人的生活世界的發(fā)展過程也是一個客觀過程。實踐活動是推動人及其生活世界發(fā)展的客觀力量。人類社會及其歷史發(fā)展都是建立實踐活動的基礎之上的，從人類客觀現(xiàn)實的實踐活動出發(fā)就能發(fā)現(xiàn)人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，從而使人類社會及其歷史發(fā)展的客觀性得到徹底的唯物主義的說明。相反，舊唯物主義沒有抓住生活世界客觀性的現(xiàn)實基礎——實踐活動，只能采用還原主義的思維方法，把人的活生生的生活世界還原為自然世界，以自然世界的客觀性來代替對生活世界客觀性的理解，因此，它對世界客觀性的理解只能是不徹底的。

在馬克思主義哲學看來，對人的生活世界不能僅僅從客觀方面去把握，還必須從主觀方面去理解。生活世界的主觀性就是生活世界的意識性。人是有意識的生命存在。人不僅具有把世界當作自己對象的對象意識，而且具有關于自己的感覺和知覺、情感和欲望、意志和理性的自我意識。人的生命活動是有意識的改造世界的自覺活動。意識使人的活動具有相對于動物活動的優(yōu)越性。馬克思說，即使是最拙劣的建筑師也比最巧妙的蜜蜂顯得優(yōu)越，因為“建筑師在以蜂蠟構(gòu)成蜂房之前，已經(jīng)在頭腦中把它構(gòu)成。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，已經(jīng)在勞動過程開始時，存在與勞動者的觀念中?！盵4]在馬克思看來，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵5]意識的本質(zhì)就是對人的實際生活過程的反映?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”[6]人的意識又給人構(gòu)成人所要求的世界圖景。“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！盵7]在實踐活動的基礎上，人的意識不僅要反映對象世界的本質(zhì)和規(guī)律，內(nèi)含著對對象世界的認識和理解，而且還要超越對象世界的現(xiàn)實存在，反映人對世界的目的性要求，體現(xiàn)著人對世界的主觀性愿望。正是在這種意識的自覺支配下，“人給自己構(gòu)成世界的客觀圖畫；他的活動改變外部現(xiàn)實，消滅它的規(guī)定性（=變更它的這些或那些方面、質(zhì)），這樣，也就去掉了它的假象、外在性和虛無性的特點，使它成為自在自為存在著的（=客觀真實的）現(xiàn)實。”[8]這樣，作為實踐活動結(jié)果的生活世界實質(zhì)上就是人的實踐意識客觀化的了世界。這樣的世界就不是脫離人的主觀性的純粹客觀的物質(zhì)世界，而是內(nèi)蘊著人的主觀性和目的性要求的客觀世界。生活世界的發(fā)展也就不是自然而然的進化過程，而是在實踐基礎上由人的意識所引導的自覺能動的歷史生成過程。正因如此，對生活世界就不能只從客觀方面去把握，也必須從主觀方面來理解。舊唯物主義只從客觀方面去把握世界，甚至把人的意識也僅僅歸結(jié)為人腦這種特殊物質(zhì)所具有的屬性，把意識的本質(zhì)看作是對客觀存在的具體物質(zhì)形態(tài)的直觀反映，結(jié)果生活世界所具有的主觀性和能動性也就自然在其視野之外；唯心主義雖從主觀的方面對世界加以理解，但卻忽視了人的意識的實踐來源和生活基礎，因此，它所把握到的生活世界的主觀性也就只能是抽象的主觀性。馬克思主義哲學從實踐活動出發(fā)，把人的實踐活動作為意識的現(xiàn)實基礎，把意識的本質(zhì)理解為對人的實際生活過程的反映，從而最終實現(xiàn)了對生活世界主觀性的科學把握。

生活世界不僅具有客觀性，而且具有主觀性。生活世界的客觀性和主觀性既是對立的又是統(tǒng)一的，實踐活動是生活世界對立和統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。在馬克思主義看來，人的實踐活動是一種主觀見之于客觀的活動。在人的實踐活動中，既不能沒有客觀性，也不能沒有主觀性。客觀性是主觀性的前提和基礎。沒有了客觀性，主觀性也就喪失了其存在基礎和現(xiàn)實內(nèi)容。主觀性既是對客觀性的肯定，它表現(xiàn)和反映著客觀性的內(nèi)容，又是對客觀性的否定和超越，它體現(xiàn)著人作為主體對客觀世界的目的性要求。主觀性和客觀性在人的實踐活動中是相輔相成的。主觀性是客觀性在人的意識中的再現(xiàn)，它從客觀存在和人的客觀需要中轉(zhuǎn)化而來，并且包含著客觀性的內(nèi)容?？陀^性又是被人的意識所把握到了的客觀性，它又必須接受人的主觀性的支配、制約和引導。在實踐活動基礎上，主觀性和客觀性形成了雙向的轉(zhuǎn)化過程。人們既要實現(xiàn)客觀性向主觀性的轉(zhuǎn)化，又必須以此為前提，使主觀性向客觀性生成。主觀性和客觀性的相互轉(zhuǎn)化，使作為實踐活動結(jié)果的生活世界成為主觀性和客觀性的雙重統(tǒng)一。生活世界的客觀性是內(nèi)蘊著主觀性的客觀性，生活世界的主觀性是以客觀性為基礎的主觀性。主觀性和客觀性的雙重統(tǒng)一構(gòu)成了人的生活世界的真實本質(zhì)。在過去的理論中，人們常常以一種非實踐的簡單化和抽象化的觀點對看待主觀性和客觀性的關系，主觀性往往被作為脫離客觀性的主觀性，客觀性也相應被理解為脫離主觀性的客觀性。這樣一來，客觀性便被當作了外在于人及人的意識的客觀事物，而主觀性則變成了不顧客觀實際的隨意性。這種簡單化的理解割裂了主觀性和客觀性的辯證關系，不僅在理論上無法說明生活世界的真實本質(zhì)，在實踐中也是有害的。