(一)意義和貢獻(xiàn)

1．奧蘇貝爾的有意義言語信息學(xué)習(xí)揭示了學(xué)生知識學(xué)習(xí)的最本質(zhì)的特征之一，即學(xué)生學(xué)習(xí)新知識的過程是以已有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過對語言文字所表述的知識內(nèi)容的理解(奧蘇貝爾稱為“同化”，即新舊知識的相互作用)，掌握新知識的實(shí)質(zhì)性意義的過程。這無疑是一種可靠又可信的解釋。知識是人類對客觀事物的屬性和內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識，是人類認(rèn)識的結(jié)晶，是實(shí)踐活動的理性產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)和社會歷史文化的研究成果。知識的作用是提高人們對客觀事物的認(rèn)識，指導(dǎo)人的各項(xiàng)實(shí)踐活動。學(xué)習(xí)知識不僅是記住和背誦用語言文字所表述的知識的詞句，而是理解和掌握前人或他人對客觀事物的屬性和規(guī)律性東西的認(rèn)識，并將他人的認(rèn)識轉(zhuǎn)變成自己的認(rèn)識。奧蘇貝爾正是抓住了這個本質(zhì)特征．并將其學(xué)習(xí)理論建立在此基點(diǎn)之上。

2．奧蘇貝爾對有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、條件和類型的闡述是嚴(yán)謹(jǐn)和有說服力的。知識的有意義學(xué)習(xí)必然以有意義的知識內(nèi)容和已有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，加上有意義學(xué)習(xí)的心向。此三者構(gòu)成了有意義學(xué)習(xí)的充分必要條件，是有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提條件。這三個條件缺一不可，缺少其中任意一個條件都不能稱其為有意義的學(xué)習(xí)。而隨意地增加三個條件之外的另外一個條件都是多余的。

3．奧蘇貝爾強(qiáng)調(diào)，學(xué)生的學(xué)習(xí)以有意義的接受學(xué)習(xí)為主，這是十分正確的。因?yàn)椋幸饬x的接受學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)和傳授下獲得知識的最經(jīng)濟(jì)、最快捷、最有效的學(xué)習(xí)方式。[1]學(xué)生正是用這種既省時、又省力的方式在較短的時間里獲得大量有用的知識。

4．奧蘇貝爾提出的成就動機(jī)的三種內(nèi)驅(qū)力說，恰當(dāng)?shù)馗爬藢W(xué)生學(xué)習(xí)的三種動力來源。它既包括了學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)，又包括了學(xué)習(xí)的外部動機(jī)。而且突出了學(xué)生學(xué)習(xí)的自我需要和社會需要，將社會需要與自我需要有機(jī)地結(jié)合在一起。

5．奧蘇貝爾提倡的課堂講授教學(xué)模式是最經(jīng)濟(jì)、最便捷、最有效的教學(xué)方式。課堂講授教學(xué)這種教學(xué)方式經(jīng)久而不衰，任何新的、現(xiàn)代化的教學(xué)模式和手段都沒有動搖它的基礎(chǔ)地位，足以證明它的實(shí)用性和有效性。奧蘇貝爾在課堂教學(xué)理論上的一大貢獻(xiàn)是他有力地闡釋了講授教學(xué)不能等同于“填鴨式”教學(xué)的理論根據(jù)，這個理論根據(jù)就是有意義學(xué)習(xí)的三個充分必要條件。我們認(rèn)為，任何一種形式的講授教學(xué)，只要它能導(dǎo)致學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)，只要它能滿足學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的三個條件，那它就肯定不是填鴨式教學(xué)。相反，如果教師的教學(xué)不能導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，或者不能滿足學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的三個條件，那它不是填鴨式教學(xué)，就是無效教學(xué)。

6．奧蘇貝爾創(chuàng)立并提倡“先行組織者”教學(xué)模式是課堂講授教學(xué)普遍采用的教學(xué)策略和方法之一。其實(shí)，在奧蘇貝爾沒有對這種教學(xué)方法進(jìn)行概念性研究和實(shí)驗(yàn)性研究之前，廣大教師已經(jīng)自覺或不自覺地采用這種教學(xué)方法了。奧蘇貝爾對此種教學(xué)方法的科學(xué)研究正是對該教學(xué)方法的理論概括和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。

（二）局限性

奧蘇貝爾的有意義言語學(xué)習(xí)理論的意義和貢獻(xiàn)是不容否定的。但是，該理論也同其他所有的學(xué)習(xí)理論一樣有著它的局限性和不足。指出它的局限性和不足，并不是否定該理論，而是為了更好地完善、發(fā)展和正確地運(yùn)用該理論。我本人認(rèn)為該理論有以下的局限性和不足：

1．奧蘇貝爾的有意義言語學(xué)習(xí)理論適合于解釋學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，而且是陳述性知識的學(xué)習(xí)過程，不全適用于解釋程序性知識的學(xué)習(xí)過程，如言語技能、操作技能、行為方式等方面的學(xué)習(xí)過程。建立在該理論基礎(chǔ)之上的教學(xué)方法和教學(xué)模式也適用于課堂知識教學(xué)，而在能力培養(yǎng)和技能訓(xùn)練等方面的教學(xué)上卻顯不足。此為該理論的局限性之一。

2．學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)有兩種便捷之法，其一是上課聽教師講授，其二是自己閱讀教材。奧蘇貝爾只注意到學(xué)生的課堂接受學(xué)習(xí)和教師的課堂講授教學(xué)，而忽略了學(xué)生的讀書學(xué)習(xí)和教師對學(xué)生的閱讀指導(dǎo)。他沒有提出讀書學(xué)習(xí)的方法和教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀的方法。此為該理論的局限性之二。

3．學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)和自身能力的提高是同步進(jìn)行的過程。學(xué)生學(xué)習(xí)知識的同時也在發(fā)展自己的能力；教師在傳授切識的同時也要啟發(fā)學(xué)生的智慧，培養(yǎng)學(xué)生的能力。而奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論只談知識的學(xué)習(xí)和知識的教學(xué)，避而不談對學(xué)生的智力開發(fā)和各種能力的培養(yǎng)。此為該理論的局限性之三。

4．奧蘇貝爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化論完全是一個思辨的產(chǎn)物，缺少科學(xué)實(shí)驗(yàn)證據(jù)的有力支持。它對知識的獲得的解釋或描述尚有一定的說服力，而對知識的保持和遺忘的解釋則主觀臆造的成份太多，缺少客觀的證據(jù)和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。此為該理論的缺陷之一。

5．奧蘇貝爾提出了影響新知識學(xué)習(xí)的三個認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變量，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有知識的可利用性、新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識的可辨別性和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有知識的穩(wěn)定性和清晰性。這三個變量中的可辨別性變量可以作為獨(dú)立的變量存在，而第一個可利用性和第三個穩(wěn)定性和清晰性變量似乎給人以一種重復(fù)或重疊之感。因?yàn)椋J(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有知識的穩(wěn)定性和清晰性似乎決定了知識的可利用性。認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的可利用的知識應(yīng)該是穩(wěn)定而清晰的知識，不穩(wěn)定，又不清晰的知識如何加以利用呢?我個人認(rèn)為，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有知識的“正確性”或“準(zhǔn)確性”應(yīng)該是影響新知識學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)遷移的重要變量，它也是區(qū)別于可利用性和可辨別性的獨(dú)立變量。而且，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中正確的知識和準(zhǔn)確的知識在新知識的學(xué)習(xí)中產(chǎn)生正遷移；而錯誤的知識和不準(zhǔn)確的知識在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生負(fù)遷移。當(dāng)然，這還需要實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)或驗(yàn)證。此乃該理論的缺陷之二。

6．奧蘇貝爾對學(xué)習(xí)遷移的研究和論述只注重具體知識的遷移，而忽略了學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略的遷移。學(xué)習(xí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略的遷移比具體知識內(nèi)容所產(chǎn)生的遷移更普遍，意義更大。